社火

汉族民间喜庆杂戏活动。流行于全国大部分地区。多在春节期间举行。活动内容包括高跷、旱船、秧歌、腰鼓、舞狮、舞龙、耍幡等。社火又分高台社火和地面社火。高台社火为游行式表演，多以历史故事中的人物造型为主，如《鸿门宴》、《西游记》等，表演时，人物站在大木板上，由人抬着行进。云南巍山一带早为流行，现发展为车载平台，表现力更为丰富。地面社火原多在晚上举行，有条件者可配以焰火，以高跷、旱船、胖头娃娃等滑稽内容为主。宋范成大《上元纪吴中节物俳谐体三十二韵》注：“民间鼓乐谓之社火，不可悉记，大抵以滑稽取笑”。社火活动内容多、规模大，富有浓厚的民族文化色彩，至今仍盛行于民间。

春节期间举行的民间赛神和游戏活动。社指为祭祀土地神而举行的活动;火，指红火。社火作为群众性的集会，祈求风调雨顺、五谷丰登，在全国汉族和部分少数民族地区十分盛行，俗称“闹社火”、“扮社火”、“耍社火”，也是汉族各种民间歌舞和技艺的统称，包括民间的舞蹈、杂技、杂戏、武术、鼓乐等。宋代范成大诗《上无纪吴中节物》：“轻薄行歌过，颠狂社舞呈。”自注：“民间鼓乐谓之社火，不可悉记，大抵以滑稽取笑。”《水浒全传》等文学著作中也有“逞赛诸般社火”的描述。社火大致可分地面社火和高台社火两类。地面社火包括高跷、旱船、秧歌、舞龙、舞狮、大头娃娃等，内容丰富多彩。高台社火，又称“芯子”、“背棍”、“台阁”，是在固定的平台上塑造各种戏剧故事，其中人物由3～5岁的小孩扮演，由人扛着、抬着和推着作游行表演。社火表演常因地域不同而出现差异，如陕西长武一带流行的“马社火，表演者绘好脸面，扮戏剧人物，手持道具，骑马背上，列阵出发，在紧锣密鼓声中挨村过街表演，深受群众欢迎。凡有社火的地方，都伴有民间戏剧表演，称为“社戏”。

亦作“社伙”。宋代民间于岁时节庆、神仙生辰举行集会、庙会时所表演的歌舞杂戏。宋范成大《上元纪吴中节物俳谐体三十二韵》云：“轻薄行歌过，颠狂社舞呈。”自注：“民间鼓乐谓之社火，不可悉记，大抵以滑稽取笑。”宋孟元老《东京梦华录?六月六日崔府君生日二十四日神保观神生日》载：“诸司及诸行百姓献送甚多。其社火呈于露台之上，…自早呈拽百戏，…至暮呈拽不尽。”《西湖老人繁胜录》亦载：“深冬冷月无社火看，却于瓦市消遣。”此外，向神灵献送物品亦称“社火”。《西湖老人繁胜录》载：“捧正殿妓乐社火酌献，…社火内有鱼儿活檐，上有金龟、金鳝、金虾、金鳅、玳瑁龟、玳瑁虾、白龟、金?、金田螺之类。”

青海河湟地区的汉族每逢春节便要耍社火。社火是蔚为壮观的民间杂耍，是庄稼人娱神娱人的一种民间艺术。一般从正月初六开始，至十七日结束。

青海社火中也有龙舞、狮子舞、跑旱船、踩高跷等，由此可见，青海社火也是从中原传入的。这大概是过去征戎或发配边疆的中原人到青海并带来一些民间文化的缘故。但其中“八大光棍”、“拉花姐”、“胖婆娘”、“哑巴” 等节目粗朴豪放，幽默诙谐，富有青海农村乡土气息，具有鲜明的地方特色。

胖婆娘其夸张的服饰、变异的尖音，丑得有趣，惹人发笑。由男性扮演的胖婆娘在看社火的人群中挤进挤出，在妇女们面前挤挤碰碰，说些粗俗话，使得平日很少出门的妇女们既惊慌又兴奋，但对胖婆娘的行为不见怪，没儿女的媳妇们还让胖婆娘打几下，祈求来年生贵子。如今，胖婆娘又成了计划生育“宣传员”，是社火队中最活跃的角色。

踩高跷 (孙建军 摄)

平安地区富有特色的狮子舞，除了有一套精彩的打跳表演外，还有更有趣的一段：大狮子爬到桌子上时，鞭炮脆响，锣鼓喧天，经过一阵痛苦的挣扎，它生下一只小狮子来，小狮子由小孩扮演，憨态可掬，惹人爱怜。这种表演往往博得观众欢乐的笑声和热烈的掌声。

过去由于受封建思想的束缚，社火队是不能有女人参加的，认为女人参加了社火队会触犯神灵而降罪于人，所以所有的角色都由清一色的男人扮演。而现在就不同了，广大的妇女群众也加入了社火队，“大红的绸子甩起来，火红的秧歌跳起来”，成了社火队中重要的一部分。男女对排的社火队，其艳丽的绸缎棉袄，雪白的汗衫，把冬日单调的景色装点得分外妖娆。震天的锣鼓，脆响的鞭炮，飘逸弥漫的柏枝香烟里，男男女女忘情地跳着舞着。如今的年轻小伙子们在耍社火时还加入迪斯科表演，给社火这古老的节目平添了几分现代色彩。由于女性的参加，社火也由过去的粗犷变得有了几分温柔细腻。

每当社火出来，村头巷尾便站满了父老乡亲，兴高采烈地观看社火队的表演，意犹未尽者还要跟着社火队继续前行看表演。在城市里更是人山人海。尤其省会西宁，附近的社火队出来后，西门、大什字、东关等繁华地带真可谓水泄不通。一个个社火队从街上走过，青龙雄狮、灯官衙役、“花儿”与“少年”，好不威风好不热闹，脆生生的鞭炮声中青烟直把个太阳都遮住了。姑娘媳妇、老太太小孩都立在街头，乐呵呵地观看社火。近年来，又出现了机关社火队，彩车锣鼓，更给社火添了几分景致和风韵。