腾格里

蒙古语音译，源于古畏兀儿语，意为“天”。蒙古族萨满教信仰习俗，宗教观念之一。流行于北方地区。蒙古族萨满教认为，天乃世间万物之最高主宰，不仅主宰一切自然现象，还操纵人的命运，既可赋予人类灵魂及各种权力，也可使人蒙受各种灾难，天能洞察世间一切行为和思想，因此蒙古人最敬天，称其为“仁慈的父亲”，并把天看成一切言行的最高断事官，常说“让天判定吧”!蒙古人在早期的观念中，天似乎是单一的模糊的苍穹，随社会的发展及与周边民族的交往，天的种类和数日也逐渐增多。一般来说，“腾格里”有三重含义：一指上层世界，即天上。二指主宰一切自然现象的“先主”。认为有西方的五十五腾格里，东方的四十四腾格里，共九十九嘴格里，主宰九十九个方向，即每个腾格里支配一方。三有命运的意思。祭“腾格里”是蒙古族的祭典之一。而“天”又常以山岳为代表，故常向山岳祈祷。

一作“腾吉里”。蒙古语音译， 意为“天”。古代蒙古族萨满教观念之一， 视天为宇宙万物的主宰。也指执掌一方事务之神， 认为西方有五十五腾格里，东方有四十四腾格里，各支配一种自然现象。后受其他宗教影响， 把宇宙分为上天、人间、地狱三层， 认为腾格里是神界、天堂，至高无上，是生命源泉，人类命运的主宰。遇事“必曰托着长生天底气力”，无一事不归之于天。蒙古自古有悬肉祭天之俗，为重要祭典之一。

蒙古语音译，意为“天”，是民间信仰的天神。蒙古族古代信奉原始宗教萨满教，相信万物有灵，把日月雷电、山川树木都奉为神灵，但在所有这些神灵中，把天作为高出于诸神之上的尊神加以崇拜。认为它不仅主掌自然万物，还主掌人的命运，是统治宇宙的最高主宰。史载：“元兴朔漠，代有拜天之礼”。故古代蒙古人最敬天，每年都要祭天。

蒙古语音译，意为“天”。是蒙古族哲学上的一个重要范畴。它的形成、演化和发展，显明地标志着蒙古民族哲学思想发展的一定高度和不同阶段。在《蒙古秘史》中多次出现这一概念。它最初是作为万物之源出现的，被看作自然界一切野生动物的创造主，而后发展为支配日落星出、四季循环、风雨雷电等一切自然现象的主宰力量，成了人们普遍信仰的自然神。在《蒙古秘史》中，曾经出现过60多次腾格里概念，其中，作为世界本原意义上使用的腾格里占多数，并被赋予种种特性。从这些特性看，腾格里被认为是至上的、无限的、永恒的、神圣的、全能的、全知的、博爱的，总之，是主宰世界的决定性力量，是世界的本原。腾格里是一种客观精神，因此在哲学思想上属于客观唯心主义的哲学范畴。腾格里思想作为12世纪末至13世纪初在蒙古社会占统治地位的哲学世界观，是继承了蒙古民族在此之前的传统思想，因而具有民族特点。蒙古族历来敬天，腾格里思想在蒙古人的意识中是根深蒂固的。虽然腾格里被奴隶主和平民以至奴隶所普遍信仰，但腾格里思想却是奴隶主的世界观，是剥削阶级借以维护其统治地位的一种工具。蒙古族的历代统治者，包括成吉思汗、忽必烈等，都不失时机地运用并发展了这一思想，以利于自己的统治。“长生天”思想和“以诚配天”思想，就是继承了蒙古民族的传统腾格里思想的产物。

在现代蒙古语中腾格里指天而言。蒙古族人与天有着渊源关系。据波?少布研究，《蒙古秘史》开篇就说到成吉思汗的第二十二世祖一事――“奉天命而生之孛儿帖赤那，其妻豁埃马阑勒。渡腾汲思而来，营于斡难河源之不?罕哈勒敦。”他认为这个孛儿帖赤那(苍狼)、豁埃马阑勒(白鹿)氏族的夫妇，就是成吉思汗的始祖。也有学者认为这个苍狼和白鹿是蒙古族的图腾。之后，成吉思汗的第十一世祖阿阑豁阿丈夫死后又感光生子，说她感光所生之子为天子，后来成为孛儿只斤氏的祖先。在成吉思汗一生的活动中，无一事不归于天。这些都充分说明，蒙古族从古以来就有祭腾格里之俗。

古代蒙古族人祭天有三种形式：一是官方祭祀。时间并不确定，有的在农历二月二十四日，有的在三月，有的在四月初八或八月初八。二是民间的公祭。在农历大年初一、七月初七、九月初九等日子，由萨满来主持。三是户祭。这种形式是由官方公祭演变而来的。户祭时，牧区要在蒙古包门前将勒勒车放在东南方位处，车上放一供桌，桌上摆供品。农区则在院落东南角上放一张八仙桌，桌上摆放奶制品及酒。主祭人致祭天词，各户的祭天词都是祖传的，有的祭天词在原来的基础上还增添一些具有时代气息的新内容。