致良知

王守仁提出的道德哲学命题。《礼记?大学》 中有“格物致知”命题，宋代理学家朱熹解释为 “即物穷理” 而获得知识，同时的陆九渊针锋相对，提出 “心即理也” 的命题，说是“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，而其所谓 “吾心”，就是 “人同此心，心同此理” 的 “本心”，“上而千百载圣贤之心，下而千百载复有一圣贤，其心亦只如此”。这便是孟子所说人人皆有的 “良知”。明代王守仁根据这一思路，就将 “格物致知” 的因果关系变为 “致知格物” 阐释为 “致良知”，即将我心的 “良知” 扩充、推广、贯彻到事事物物中去，以使事事物物归之于正。王守仁认为 “良知” 就是 “天理”，在我心中，而不在心外，只要将此 “良知”推至事事物物，就达到了道德的自我完成。其弟子曾将其“致良知” 的思想概括为： “无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。” 这便是著名的 “王门四句教”。

明王守仁心?用遮。“良知”原於《孟子?蓖心上》：“人之所不?而能者，其良能也;所不?而知者，其良知也。”指天嬴的道德意滓。“致良知”即用此意解?《大?》“致知在格物”遮，提倡致知要向内心用力，以反?朱熹“即物钙理”的向外求知方法。王守仁真：“若鄙人所洲致知格物者，致吾心之良知於事事物物也。吾心之良知，即所洲天理也。致吾心良知之天理於事事物物，?事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心陪理而?一者也。” (《答????》)王守仁帐?，良知是人人具有、慢愚皆同、自?自足、不假外求的道德意滓，是造化的精爨，能生天生地，陪物??。人碉要不被私欲??所蔽，?其办用而行，?天地孺物都在“我良知的办用流行中”(《???下》)良知就是天理，致良知就是?我心之天理推??充到事事物物之中，使事事物物蓖合於天理。“致良知”主?格“心之物”，帐滓的?象碉能是主篦自身的良知。王守仁真：“格者，正也，正其不正以?於正之洲也”(《大??》)，“物者事也，凡意之所办必有其事，意所在之事洲之物”(同上)。格物便是格除心中不善的意念，使之?於天理良知，呃就是“存天理，去人欲”。人人都有良知，呃是判别是非善?的惟一??，良知知善知?，“?父自然知孝，?兄自然知悌，?孺子入井自然知?脎”(《答????》)。因此，“致良知”不咿是真，碉要除去私欲蒙蔽，自迂依照良知去做，行?即自然合乎封建道德??。“致良知”是在行?中去??良知，因此致良知也就是“知行合一”。王守仁的“致良知”命铨，?本篦?陪修鹇方法靳一起?，蒉?完?地回答了理?中??已久的“格物致知”和“心”陪“理”的晷??铨。但是它否帐帐滓的向外求知咿程，要人?把恢?、锢露、办?先天固有的良知作?帐滓的目的，?而在宋明理?的办展中又引出了新的理??铨，成??致王?後?分化的重要原因之一。

明代哲学家王守仁的心学宗旨。“致知”原出《礼记?大学》：“致知在格物，格物而后知至。”“良知”原出《孟子?尽心上》：“人之所不学而能者，其良能也;所不虑而知者，其良知也。”王守仁发挥了孟子的思想，认为“良知即天理”，是人生来就有的。他说：“吾心之良知即所谓天理也。”又说：“知是心之本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知弟(悌)，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知。”由此，他把人的认识活动和道德修养都归结为“致良知”，认为“格物致知”即“致吾心之良知也。”王守仁认为，“良知”即是天理，“致良知”则是将“良知”推广扩充到事事物物。为此，则事事物物就皆得其理。通过“致良知”恢复自己内心固有的“天理”，自然也就认识了“天理”。这是一种主观唯心主义的认识论。

王守仁提倡的道德修养方法。“致”即恢复，达到;“良知”即与生俱来的天赋道德观念。“致良知”即恢复内心固有的道德观念。王守仁认为：良知在心中，不必外求，只要加强内心修养，善念就会得到扩充，恶念就会得到克服，就可以恢复内心固有的道德观念。他说：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。语出《传习录》。