董萨

景颇语音译，当地汉语称“魔头”。景颇族社会中主持祭祀活动的宗教职业者的统称。董萨人数很多，几乎每个村寨都有一至两个，根据各自能力的高低，历史知识和社会阅历的不同，其内部又有大、中、小之分。大的称“斋瓦”，主持最大的宗教祭祀活动“木脑脑”，念“木代”鬼;中等的叫“董萨”，主持规模居中的宗教活动;小的负责准备祭鬼时所用的祭品，一般为鸡、干鱼、干老鼠等。董萨在祭祀时请求神灵赐福消灾、保佑五谷丰登、人畜两旺，并讲述有关开天辟地、人类起源及本民族历史来源的传说等。他们在社会中有很高的荣誉和地位，人们信赖他们，并通过他们来祈求神灵的恩赐。

景颇语音译。旧时云南景颇族对巫师的统称。具体有斋瓦、戛董萨、大董萨、总西早、迷推、努歪董萨、小董萨和强仲等，按其主祭能力和文化水平大体分为大、中、小三个等级，各级分司不同的职事，不得混移。斋瓦是董萨中的最高等级，主持最大的祭祀活动，如山官家举行目脑节时的祭天鬼“木代”，收受1―2头牛、丝绸、毛毯等厚礼作为报酬;另负有占卜和指挥氏族复仇的军事活动的任务。戛董萨位居第二，司祭祀地鬼和五谷六畜神之职，一般得一牛腿的赠礼。大董萨司祭祀风、雨、雷、山诸自然神祗，祭毕得一牛腿的赠礼。总西早专司葬礼、送魂之职，事毕，主家多以食物赠谢。迷推居人鬼间，为人施巫术、禳灾去病。努歪董萨专为灾异之象、祭典之事卜卦问鬼，纳食物等为报酬。小董萨专事占卜和叫魂，丰家通常以烟酒茶饭款待为谢。强仲为董萨中最未等，充当斋瓦的助手，祭祀时主管祭品、祭场陈设诸杂事，亦获少许报酬。所有的董萨均非世袭，皆因遇异梦殊事，认为某鬼附身，始念鬼或做老巫师的助手，逐渐习巫术做法事，渐次晋升。其对景颇族社会生活影响至深。旧时民间有“寨子里没有董萨，日子就过不成”的谚语。

景颇族巫师。当地汉族称其为“魔头”。据掌握宗教活动知识多寡及职能，景颇族巫师分为：斋瓦，主持大型祭祀仪式;董萨，负责主持经常性祭祀活动;强仲，董萨之助手，负责宰杀牺牲品;努歪(亦称“努威董萨”)，负责卜卦确定祭祀日期。董萨被认为可通达鬼神，传达鬼神旨意，是人与神之中介者。主掌祭祀活动，兼行驱鬼治病、占卜吉凶、福禳灾。景颇族与农业有关的宗教活动均由董萨主持，如祭官庙，吃新谷，献谷堆，叫谷魂等。此外，董萨于吃新谷活动中，还须与村寨头人及寨中享有威望的老人共商寨条。景颇族祭祀中，往往伴有祭祀舞;其中最重要的称为“木代总”，董萨则是当然的组织者和领舞人。

景颇语音译，当地汉语称“魔头”。景颇族社会中从事祭鬼活动的巫师的统称。有大中小之别，大的称

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斋瓦，主持杀牛祭祀的重大宗教活动;中等的在以猪为祭品、规模居中的祭祀中念鬼;小的负责准备祭鬼时所用祭品，一般为鸡、干鱼、老鼠、蛋类。在祭祀时祈求神灵赐福消灾、保佑五谷丰登、人畜两旺， 并讲述有关开天辟地、人类起源及本民族历史来源的传说等。还在农业生产、血族复仇、对疑案进行神判等活动中主持宗教仪式，并兼事占卜、治病。

景颇族的宗教师。其职责为主持念鬼、祭鬼等宗教活动。当地汉语称“魔头”。数量较多，每个寨子必有1个，人口多的寨子有两个以上。旧时不论婚丧喜庆，天灾疾病，打冤家，都要请董萨念鬼祭鬼。其社会地位高低不等，根据本人能力大小、传统文化知识的多少和社会经历状况而分为大小两种。大董萨的数量较少，其社会地位仅次于“斋瓦”，是民族传统文化的继承、保存和传播者。凡祭祀地神或天神中的风、雷、山等大神时，必须请大董萨。小董萨较多，只会以鸡、干老鼠、干鱼等为祭祀小鬼。人们日常生活中的祭祀活动如吃新谷、叫谷魂、叫人魂等多请小董萨，对他们只供饭和烟酒，不送酬礼。董萨的身份是百姓，神职不世袭。在宗教活动中，大董萨可视小董萨的“本事”给予提携。董萨忌食虎、豹咬死的野兽、家畜之肉。