薛季宣

南宋学者。字士龙，号艮斋。温州永嘉(今浙江温州)人。六岁丧父，从伯父薛弼宦游，喜与老校、退卒问岳、韩诸将兵间事，熟知南渡中兴之事。年十七，荆南帅辟为书写机宜文字，乃从程颐弟子袁溉学，于古封建、井田、乡遂、司马法之制，无不研究。绍兴末，金兵且至，他以保伍辑民，严做戒备。枢密使王炎荐为大理寺主簿。乾道七年(1171)，江、湖大旱，奉命视察淮西，复合肥三十六圩，安置流民归业。除大理正，居七日，出知湖州。又改知常州，未赴而卒。于《诗》、《书》、《春秋》、《中庸》、《大学》、《论语》皆训义，藏于家。为学主张“教人就事上理会，步步着实，言之必使可行，足以开物成务”;认为“彼天道何与(干预)于人道”，反对空谈天命性理，被称为“功利之学”，开永嘉学派先声。有《书古文训义》、《浪语集》等。《宋史》卷四三四有传。

南宋?者。字士?，?艮?。永嘉(今浙江?州)人。生於南宋高宗铰配四年，卒於孝宗乾道九年。年十七，辟?荆南???宜文字。後召?大理寺主簿，除大理正，出知湖州。改知常州，未上任而卒。???於程樵弟子袁溉。全祖望费“其?主顿?制度，以求?之事功”(《宋元?案》卷五二，《艮??案》附?)。黄百家又云：“然?考亭(朱熹)之徒所不喜，目之?功利之?”(同上)。其?得?傅良擂之，至叁唔而集大成，形成重??世致用之永嘉?派。在哲?上帐?“道”不滕“器”，指出“上形下形，曰道曰器，道?形舍，器?安唔哉!且道非器可名，然不哞物，?常存乎形器之内。昧者滕器於道，以?非道，啁之，非但不能知器，亦不知道矣。”(《艮?浪遮集?答?同甫》)。又洲“彼天之道，何陪於人之道?”(同上，《陪沈?先?》)反?道?家空?柳理性命，重??肴的效用。黄宗羲费：“永嘉之?，教人就事上理?，步步著?，言之必使可行，足以檫物成?。”(《宋元?案》卷五二《艮??案》)著作有《?古文?柳》、《?性情真》、《春秋?解指要》、《浪遮集》等。

南宋学者。字士龙，号艮斋。温州永嘉(今浙江温州)人。少善文辞，年十七为荆南帅司书写机宜文字。师事二程弟子袁溉，得其六经百氏、方术兵书、博弈小数之学，尤重田赋、水利、地形、兵制之学，日后形成永嘉经制之学。绍兴末，金兵南扰，为刘?、汪澈等谋划，又与邻人约共保家乡。召为大理寺主簿。乾道七年(1171)，随虞允文至淮西，复合肥36圩，立22庄于黄州故治东北，授民土地、耕牛、农器、谷种。授大理寺正。出知湖州。以上形下器解释道器，认为道非器可名，但常存于形器之内。分离道器，不能知器，也不能知道。道器相即为一。器不同道亦不同，天道与人道有别。人研究道器，习于事物，则天理自见，持之以久，会当认识。教人就事上理会，步步著实，言之必使可行，足以开物成务。反对“空无之学”，认为彼不可谓无所见识，只是无用。其学经陈傅良、叶适集大成，形成重经世致用的永嘉学派。所著《诗性情说》、《春秋经解指要》、《大学说》、《论语小学约说》、《汉兵制》、《通鉴约说》、《九州图表》、《伊洛遗礼》、《伊洛礼书补亡》、《武昌风俗编》等多佚，今存《浪语集》、《书古文训》。