蛊毒巫术

蛊毒巫术是一种黑巫术，宋元明清时期广泛流传于闽中、闽西北和闽南的许多地方。其中尤以金蚕蛊最为著名，其次还有蛇蛊、蜈蚣蛊、蛤蟆蛊等。宋人洪迈《夷坚志》补卷第２３载：“福建诸州大抵皆有蛊毒，而福（州）之古田、长溪为最。其种有四：一曰蛇蛊，二曰金蚕蛊，三曰蜈蚣蛊，四曰蛤蟆蛊。”此后的一些方志古籍对此亦有类似的记述。关于蛊的制作及其形状，一般说来，制蛊活动多为民间巫觋或蓄蛊者秘密进行。其方法是先选择一些毒虫如蛇、蜈蚣、蜥蜴、蜘蛛、蛤蟆之类混置一器中，埋于地下，听其自咬，俟一定时日后取出，如独存一物，此即为蛊，可以成为毒害人的精灵神物。《闽产录异》卷５说：“永安入汀州旅店旧有之，即蛊毒。以百虫置瓦瓮中五日，蜈蚣、山蛤、蛇三者相制不动。若蛇食山蛤，则蜈蚣食蛇而成蛊。山蛤食蜈蚣，则蛇食山蛤而成蛊。蜈蚣食蛇，则山蛤食蜈蚣而成蛊。”直至近现代，福建民间巫觋或蓄蛊者的这类秘密制蛊活动仍时可见到。原岭南大学教授黄仲琴先生１９１６年在福建龙溪、南靖等地调查蛊毒巫术民俗活动时，当地巫师曾告之制蛊之法。说须在农历五月初五日午时随意取一生毒虫，放于瓦制香炉内，以辰砂蘸笔，画符于黄纸上，将炉密封不透风，乘人不觉埋于十字路口。至七七四十九日之后秘密挖视之，若封符破，则术不灵。若封符如故，则密取归，置卧床下，晨夕以清茶馨香供奉，此即为蛊。

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至于蛊的形状，历代说法各有异同。一些人说是虫蛇之类，或形如金蚕。有的则将其神化，说成是来去无踪，可以跟附生人或役使鬼魂的精灵等。如《夷坚志》说蛇蛊、金蚕蛊等“皆能变化隐而不常，皆有雌雄”。明代福建泉州人王世懋《闽都疏》说：“闽中多蓄蛊，其神或作小蛇毒人，有不能杀者，独泉之惠安最多。”清乾隆《汀州府志》卷４５则说是“独存一虫，形如蚕色”。龙溪、南靖等地传说金蚕蛊是一种会听不会看的无形的东西，它的形状变化不定，有时像一条蛇，有时像一只蛙，或是一个在屋上跳走的穿红裤高约一尺的小孩童等，

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充满了神秘的色彩。

关于福建民间蛊毒的施毒方式，其与民间巫觋及蓄蛊者的各种巫术密切相关，整个施蛊过程，也可以说是一种巫术的施行过程。大致说来，有祭祀、供奉、祝咒、施毒等程序。《夷坚志》补卷第２３说：蛇蛊、金蚕蛊等“其交合皆有定日，近者数月，远者二年。至期，主家备礼迎降，设盆水于前，雌雄遂出于水中，交则毒浮其上，乃以针眼刺取，必于是日毒一人……药初入腹，若无所觉，积久则蛊生，借人气血以活。益久而滋生，乃食五脏，晓夕痛楚不可忍，惟啜百沸汤可暂息须臾。……人魂为蛊祟所拘，不能托化，翻受驱役于家，如虎食伥鬼然。”《五杂俎》卷１１在介绍施蛊活动时说：“以时祭之，俾行其毒。毒之初行，必试一人，若无过客，则以家中人当之。中毒者绞痛吐逆，十指俱黑。……又有挑生蛊、食鸡鱼之类皆变为生者。又能易人手足、心肝、肾肠之属。……又有金蚕蛊……取其粪置饮食中，毒人必死。能致它人财物，故祀之者多致富。”这些请神拜祝等活动，当然都属蛊毒巫术活动的重要组成部分。清代福州民间传奇小说《闽都别记》亦多处提到福建民间制蛊施蛊活动。近代龙溪等地蓄蛊者多为沿乡开旅店者，其以巫术手法制蛊后，晨夕以清茶馨香供奉蛊虫，随后以蛊毒暗置食物中毒害旅人。客受其毒，久必病发身死，其魂则依于施术者之家，能使施术者心中预知求利之法。但由于在未施此类巫术前，施术者必须在孤、贫、夭三者中择其一，其术乃验，因此当地人认为“金蚕食尾”，施此巫术者都没有好下场，知其法者，也不敢妄用。

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１９４９年以后，此类蛊毒巫术逐渐销声匿迹，不再流传。