行业祖师神

湖南行业祖师神非常多，阵营庞大，来源十分复杂，有历史上该行业的突出贡献者和能工巧匠；有来自神话、传说、故事、戏剧中的虚构人物；还有民间鬼神和佛教、道教中的神灵，天上星辰和动植物神。每个行业都有自己的祖师神，有的行业一个，有的数个，有的数行共一个，作为该行业的旗帜、榜样和保护神，形成一个庞大的神灵群体。湖南行业祖师神群有着明显的特色。

湖南的行业祖师神在很大程度上反映了下层人民的心理愿望，许多行业祖师是社会最低层的直接生产的劳动人民，他们虽然名不见经传，甚至有名无姓或有姓无名，却受到人们长久不衰的信奉和敬仰。如烧炭业祖师孟公，就是一个一年四季在深山伐薪烧炭的人。传说他终日烟熏火烤十分辛苦。一天，他烧炭的柴中夹了一根沉香木，燃烧时发出浓烈的香烟直冲天庭，玉皇大帝闻到香气，以为是有人对他焚香膜拜，便打发太白金星到凡间询问烧香人有什么要求。太白金星问孟公要富还是要贵，孟公回答说：“我只要凉快凉快。”金星回去上奏玉皇，封他在路口享受风凉。孟公死后，烧炭业尊其为祖师神，将他供奉在路口凉亭中，反映了烧炭行业的艰苦劳动和最低要求。又如猎人祖师张五郎是一个头朝下脚朝天、脚板翻转了过来的形象。传说他是一个十分勇敢、本领高强的打猎能手，一次和一只猛虎搏斗，被虎撞下山岩不幸身亡，头朝下脚朝天倒挂在一棵树上，猎人们尊其为祖师神，其神像就是这个倒挂形象。土家族猎人的祖师神和保护神梅嫦，也是一位上古时打猎的高手，是个女猎人，比张五郎显得更加原始和古老。

湖湘行业祖师神崇拜许多行业，在肯定男性人物的贡献外，不抹杀女性相助的功劳。如敬猎神张五郎时，还要敬其妻子吉吉如灵（或称“白氏仙娘”），说张五郎的本事是他的妻子教的，在许多次危难时，都是他的妻子帮他解了围，本领比他还大。木工、伞业敬祖师鲁班时，同时敬班妻和班妹，说是鲁班干木工活时总得他的妻子和妹妹帮他抓住木件才能干活。后来其妻发明一个铁爪，钉在前面挡住木头，代替她为鲁班抓住木件，人们至今称这个铁齿爪为“班妻”。鲁班弹墨线时，总要妹妹按住线的另一头才能弹起，于是班妹发明了一个固定墨线另一端的角钉，代替她为鲁班按墨线，人们称其为“班妹”。伞业说鲁班发明制伞架，其妻发明蒙伞衣。有的干脆说伞全是班妻发明的。造船业敬鲁班、张良，同时敬班妻，说鲁班造了船，班妻发明舵，将她同时尊为行业祖师。湘西土家族木工亦尊鲁班为祖师，但说鲁班其实是女神，不仅平日帮助丈夫做木工活，遇到其夫解决不了的难题和做不了的活时，她便女扮男装，顶替鲁班去解决问题。还有织布业祖师为织女，民间女红、刺绣的祖师是生前最可怜，被丈夫打断一条腿，自缢在厕中的茅厕婆婆等，反映了湖湘民间在祖师崇拜上不忘女性功绩的观点，是湖湘民间信仰习俗上一大闪光特色。

湖南行业祖师神崇拜中，许多行业其祖师不只一个，而是一群，最具代表性的是中医药业的祖师不只是一位药王，而是历代对我国医药事业有突出贡献的十三位代表，称为“十三代明医”，他们是：

一代明医伏羲祖，识阴阳，明二气，为奠定我国阴阳平衡医学原则之祖；

二代明医神农帝，尝百草，明药性，病正四百，药正三百六十五，为中药医药之祖；

三代明医轩辕帝，明五运六气（五运为金、木、水、火、土，六气为风寒水湿燥热），著《内经》，为内科之祖；

四代明医岐伯老仙人，明药方配伍，为方剂之祖；

五代明医伊尹相，本神农之经，为《汤液论》，为汤药之祖；

六代明医秦越人（扁鹊），观五脏症结，周游列国为人治病，著《难经》，为望诊之祖；

七代明医名郭玉，著《针经》、《诊脉法》，为我国针刺疗病专著之始；

八代明医张仲景，著《金匮玉函要略》，为伤寒病理之祖；

九代明医华佗祖，发明麻沸汤，能开肠破肚动手术，为外科之祖；

十代明医王叔和，著《脉经》十卷，为脉诊之祖；

十一代明医皇甫谧，著《针灸甲乙经》十二卷，明经络，为我国经络学说之祖；

十二代明医葛仙人（葛洪），明丹药之理，为炼丹制丸药之祖；

十三代明医孙思邈，著《千金方》，唐时封为药王。

在人们尊奉的十三代明医中，有的没有伏羲、岐伯、伊尹、郭玉、葛洪，以太上老君为丹药之祖；李天师为识天癸之祖；龙树王能画雪山水治热病烫伤，为除热病之祖；雷公为治无名肿毒、蛇伤虎咬之祖；陶弘景为养生适性之祖；李时珍著《本草纲目》，为正药物之祖。

以上十三代明医，包括了中医十三科的杰出人物，对他们的祭祀除在药王庙中立神位拜祭外，许多医家、药店立牌位祭祀。

人神杂糅。如梅山猎人敬奉梅山猎神为祖师神和保护神，古老的梅山猎神生前是打猎高手，死后尊其为神。后代的猎人每次入山打猎前都要敬梅山猎神，祈求保佑。对表现勇敢、分析野兽情况准确的出色猎人，便认为是梅山猎神附体，认为他们具有神奇的神力。俗认为这些人既是活生生的现实平常人，又是有神附体具有神力的半人半神，充分体现了湖湘人神杂糅的信仰特色。