行会

行会是中世纪手工业者为保护其自身利益建立起来的组织。它是同一行业手工业者的组织。每个作坊的行东(师傅)是行会的成员。不属行会的手工业者，不能开设作坊从事这个行业。随着生产力的提高，分工的发展，城市中行会的数目也在增加。在一个城市里，往往有几十或数百个行会。行会首领由会员大会选出。行会严格规定产品质量和数量、原料的分配、作坊的人数、学徒期限、帮工工资及劳动日长短等。行会并设有基金，举办公益事业，帮助困难成员。所有这些办法的目的都是为了保障会员的利益，排斥竞争，保持各会员间利益的均衡。在城市兴起及争取自治和独立斗争的阶段，行会在保护城市手工业，传授生产经验，同压迫他们的封建领主进行斗争方面都起了积极的作用。

封建社会一种同行业联合组织。旧名“行帮”。有手工业者行会与商人行会。古代生产力发展，商品经济亦随之发达，手工业者和商人为维护同行利益而组织行会。行会有行头、行规，除业务活动外，并代官府征赋税。隋、唐时代，已有行业组织。明末清初，大都市出现行会，由同乡同业组成，所设机构称作会馆或公所。行会对工商业发展曾起促进作用，但有垄断性。清末逐渐衰落。

中国封建社会城市中的同业组织，分手工业行会和商业行会两种。是在封建社会商品经济发展较快的条件下，手工业者或商人为限制竞争、规定生产或业务范围、维护自身利益而由同业联合组成的，唐宋前有团行，后来有行帮，明清时期多组成会馆或公所等机构。其种类随商品经济的发展而增多。行会订有“行规”，定期聚会。行会在反对封建压迫和促进工商业发展等方面起过积极作用，但因它本身也具有封建垄断性质，当商品生产和商品交换进一步扩大以后，就在一定程度上成为障碍。鸦片战争以后，行会逐渐衰落。

行会是贵州较典型的民间职业组织之一。行会为同行业者组成的组织，具有很强的专业性质。其组织目的为：保护行业经济利益，传承本行专业技术，扩大行业社会影响，解决业主困难。一般都订有行规，有共同祀奉的祖师爷或行业神。行首负责组织同行人员的共同活动，协调会员间的关系，与官府和其他行会交涉有关事宜。行会的重大活动是在行业神的诞辰和忌日进行祭祀，每逢年节或新店铺开张等，也都要祭祀行业神。学徒通过一定礼仪拜师入门，向师傅学习行业技术，学徒与师傅构成拟亲属关系。贵州由于商品经济发展滞后，行会并不发达，其显示出来的民俗特征也不明显。只是在商品经济较繁荣的城镇，才出现一些行业组织，如１９４９年以前镇远、福泉、贞丰、湄潭等县的行会有：轩辕会，为缝纫者的行会；张爷会，为屠宰业的行会；老君会，为五金手工业者的行会；药王会，为从事医药业者的行会；鲁班会，是石工、木工、泥水工的行会；詹爷会，为厨师、饮食业者的行会；罗祖会，为理发匠人的行会；梅葛会，是染织手工业者的行会；杜康会，为酿酒业的行会；马王会，是驮马行业的行会。

各种行会每年定期在神庙（祠）中奉祀行业神。以贞丰县各行会为例：轩辕会，每年定期在火神庙做会一次，祀轩辕黄帝；张爷会，每年定期在关岳庙做会一次，祀蜀将桓侯张飞；老君会，每年在东门外老君庙做会一次，祀老子李耳；药王会，每年定期在药王庙举行，祀孙思邈；鲁班会，每年定期做会一次，祀公输般，原在老君庙举行。民国晚期，修建鲁班庙，之后做会便改在庙中进行；詹爷会，每年在神龙庙中举行，庙中有詹爷神位；马王会，每年在马王庙做会一次。奉祀行业神，往往可以增强会内成员的凝聚力，并希望所奉神碉护佑会员生意兴隆或万事顺利。现在，这些行会及相关祭祀活动已基本消失。

中国古代，官府设“肆”，对工商业者进行管理。《论语》上说“百工居肆，以成其事”，工商业者要在肆内指定位置经营。隋唐时期，工商业者按行业结成组织，以应官差和服徭役。明、清时期，商品经济空前繁荣，各种行会组织如雨后春笋般出现，遍及山西各地以至山西商人所到的外省外埠。

行业组织的构成要素有：行首(会长)，值年，业务场所，这是行业组织的管理机构和场所;行业神，神庙(堂、馆、殿、阁、宫、祠)，这是行业信仰崇拜;行业成员的入行、出行、拜师及其他重大活动，是行业民俗的集中体现。

山西的各行各业都供奉行业神，包括祖师神和保护神，煤炭业供奉老君，制陶(包括制砖、制瓦)业供奉尧王，刺绣业供奉嫘祖，木匠、瓦匠和石匠供奉鲁班，染料业供奉梅(福)、葛(洪)二仙，唱戏的供奉唐明皇，玻璃业供奉女娲，制酒业供奉杜康，造纸业供奉蔡伦，画匠供奉吴道子，药铺供奉药王孙思邈，变戏法的供奉吕洞宾。除上述各业保护神外，还普遍供奉财神和关帝。

行会常规的重大活动是祭祀行业神，祭祀日期是行业神的诞辰日或忌日，如煤炭业祭祀太上老君在腊月十八;刺绣业祭祀嫘祖在农历九月十六，传说此日是黄帝生日，因嫘祖是黄帝夫人，因而同时设祭;祭祀鲁班的日期是农历五月初七。祭祀活动内容，包括上供焚香，演戏酬神，饮宴，议事，交流技艺等。此外，逢年过节，店铺开张，也要举行祭祀。

晋北的应县，民间画匠多，他们结成“吴真社”，以唐朝绘画大师吴真(吴道子)为祖师爷，选举五名会首，负责组织管理、资金应用、集会演戏，最多时会员发展到三四百人。每年正月初八，吴真社在县城关帝庙举行集会。社员们举着吴真的画像，打着黄龙旗，扛着金瓜钺斧朝天镫等执事仪仗，扮演各种民间社火，在街上巡游表演，最后来到关帝庙前。他们在会场中间供奉吴真画像，会首带领众社员焚香祈祷，先给关老爷叩头，再给吴真叩头，祈求平安发财。然后，唱戏三天，有时唱十天半月，画匠们同时交流技艺，增进友谊。吴真社的画匠遍布海拉尔、呼和浩特、包头、库伦(今蒙古国首都乌兰巴托)。他们为佛教寺庙装饰佛像，彩绘殿堂，享有很高声誉，也获得不菲的报酬。吴真社的活动一直到1952年后才自行停止。

与吴真社齐名的还有“库伦社”，是裁缝匠的民间组织，以他们外出谋生地库伦为名起社，活动场所是关二郎庙，每年农历二月二举行集会，规模逊于吴真社。

手工业行会的另一项重大活动是拜师收徒。各行业的师承关系比较严密，主要体现于拜师入门、收徒、出师仪式。入门仪式，大致是择一吉日，在师傅家的正堂设祖师和保护神的神位，师徒先后向神位行叩拜礼，徒弟向师傅、师娘叩拜，再向师兄行礼，然后师傅向徒弟训话，并订立契约。民间工匠的传承仪式及师门人际关系是对家庭血缘关系的模拟，师傅往往又是父亲或岳父，学徒是儿子或上门女婿，俗说“祖传手艺”，又有“从师如从父”之说。吕梁山区的木匠、泥瓦匠、铁匠等，若要入门拜师，师傅要对徒弟进行了解，即俗话所说要“知根打底”。拜师之日，徒弟给师傅带四色礼物，即酒、肉、水果、点心等四种，焚香叩头后，立契约字据，盖手印，成为师傅的正式徒弟。中途要另拜师，须经原师傅同意，从师三年，先是干下手，打杂活，慢慢地干些粗活，最后才让干细活。三年中，除跟上师傅吃饭外，没有报酬，有的出师后还需无偿再为师傅效力半年。出师时师傅给徒弟工具一套。徒弟结婚时，要请师傅，款待从优，规格高于亲友。师傅去世，徒弟要亲临葬礼。