袄教

即波斯教。也称琐罗亚斯德教。创建人琐罗亚斯德。开创于波斯东部大夏(在阿富汗的巴尔赫)，后发展到波斯各地。其教奉《波斯古经》为经典，该教认为：宇宙间存在着善与恶、光明与黑暗的斗争。在善恶之中，人有选择和决定自己命运的权利。人死后，将由智慧和主宰之神阿胡拉?玛兹达根据其在世时的言行，作出送上天堂或投入地狱的最终裁决。要求人们从善避恶。火是善和光明的化身，它必定会战胜黑暗与邪恶。所以要求教徒在麻葛(对该教祭司的称呼)的指导下，以特定的仪式，礼拜“圣火”。公元前六世纪末波斯帝国国王大流士一世统治期间，定波斯教为国教。公元六世纪南北朝时传入中国。唐宋时于今西安、洛阳、开封时均建有袄祠。中国史称“袄教”、“火袄教”、“火教”、“拜火教”。目前，袄教徒除存在于伊朗部分地区外，印度约有20万人，分布在孟买等地。

袄教原名琐罗亚斯德教，是最先传入新疆的外来宗教。我国人民在接触到该教时，见其教徒崇拜日月星辰，认为他们是拜天，就称他们崇拜天神。“袄”是“天神”二字的省称，为了和中国传统的“天”的含义相区别，就写作“袄”。在此之前，中国的字书里是没有“袄”字的。“袄”字是为了表达“外国的天神”这一含义，在隋末唐初新创的字。

袄教约在公元前4世纪就传入了新疆。考古工作者在阿拉沟发掘的竖穴木椁墓中，就发现有袄教的祭祀台，经考定是公元前4世纪的文物，同类文物在原苏联中亚地区也发现多件。到南北朝时袄教已盛行于塔里木盆地。据史籍记载，当时高昌(今吐鲁番)、焉耆、疏勒(今喀什)、于阗(今和田)等地都信奉袄教。由于新疆和中亚一带袄教的盛行，一度曾影响到内地中央王朝的政策。

史籍中还留下一些古代袄教祭神和参与司法的零星记载。每当祭祀的日子，袄教徒就宰猪羊，煮熟用来祭神。在主祭者的带领下，以琵琶、鼓、笛伴奏，用歌舞酬神，有时还表演用利刀刺腹的幻术，据《魏书》所记，康国把法律条文旋转在袄教寺中，断罪时以此为依据。这样看来，袄教在当时西域各国的司法方面还有一定权威。

与内地相比，袄教在新疆地区兴起早，而衰亡迟。南北朝时，袄教曾在塔里木盆地一带风靡一时，几乎达到与这一地区根深蒂固的佛教分庭抗礼的程度。唐朝时，袄教在内地开始衰落，但是在塔里木盆地边缘的疏勒和于阗仍占有重要地位。北疆地区，南北朝时占据伊犁一带的柔然重要首领婆罗门，与信奉袄教的

哒关系密切。

哒王的三个妻子都是婆罗门的姊妹，因而柔然必然会受到袄教的影响。后来，突厥打败柔然，占有其地，进而西征

哒、波斯。 在此过程中，占有新疆及中亚大部地区的西突厥信仰了袄教。据《大慈恩寺三藏法师传》记载，玄奘去印度求经，途中会见突厥叶扩可汗，突厥因信奉袄教，把火视为神物，进而连能产生火的木头都不敢亵渎，不用木头做交椅，认为坐在木头上是对火的不敬，给玄奘坐的交椅是用铁做的。

唐代以后，袄教的势力在新疆有所衰退。但直到10世纪末，高昌、龟兹的袄教祭师仍与使臣一起去向宋天子朝贡。

伊斯兰教在新疆各地广泛传播后，袄教便逐步消亡，但是其遗风仍存在于柯尔克孜、哈萨克、蒙古等民族之中，作为风俗习惯一直保留至今。例如，柯尔克孜族在迎亲时，新郎、新娘每经过一个居民点时，男女老少都要出来烧把火，让新郎、新娘从火上跳过去，表示祝福。到新郎家门口时，新娘也要跳过一堆火以后才能进屋。有些地区的柯尔克孜族在迁入新居时，新居四邻的男女老少都到一里远的地方点一堆火，请迁入者跳过火堆，祈求吉利。哈萨克族在举行婚礼时，新娘要把牛油或羊油丢进火炉内，让光焰照亮整个帐篷以求吉祥。每当牲畜转场从冬窝子迁往夏窝子时，要用火熏一熏冬窝子的住处。转场途中，要烧上两堆火，把牛羊从两堆火之间赶过去，认为这样能驱邪除灾，牲畜健壮。蒙古族除保留着与上述大同小异的习俗之外，每年还有专门祭火的节日(新疆在农历七、八、九月;内蒙古在农历十二月三十日晚上)。袄教的发源地伊朗，也保留着与此类似的风俗，新年之夜，家家户户都在门口燃起一堆火。全家每个人都从火堆上跳过去，认为这样能驱邪除灾，迎来幸福。这些风俗显然与伊斯兰教的教义无关，是拜火教的残留现象。