费希特

德国古典哲学的著名代表之一，主观唯心主义的“古典代表”。出身于贫困的手工业者家庭。先后就学于耶拿大学和莱比锡大学。大学毕业后做过家庭教师。1794年任耶拿大学教授，1805年任爱尔兰根大学教授，1809年以后，任柏林大学教授、柏林大学第一任校长。主要著作有，《全部知识学的基础》，《知识学引论第一篇》，《知识学引论第二篇》，《人的天职》，《论学者的使命》，《告德意志民族》等。

费希特是第一个从右边批判康德哲学的哲学家。他从更彻底的唯心主义立场出发，把康德的先验唯心主义发展成彻底的主观唯心主义，排斥了康德哲学中的唯物主义因素。他从唯心主义立场出发，看到唯心主义哲学与唯物主义哲学的根本对立，他认为，这两种体系绝对不能并立，不能调和，那种把两者综合起来的混和体，必然存在巨大裂缝。他指出，唯心论和唯物论的争执，本质上是： “自我”与“物”哪个是第一性的。他认为“自我”与“物”必定一个是第一性的，一个是第二性的，第二性的东西依赖第一性的东西，与第一性的东西综合在一起。任何一个哲学家，必须从中选择一个作为第一性的，否则就会陷入怀疑论。从这一立场出发，他认为康德哲学中的物自体，是完全不必要的赘物，是纯粹的虚构，是“无”，为了哲学体系逻辑上的一贯性，应该把它清除出去。

他批判唯物论，认为唯物论是无用的，因为它不能解释从存在到表象的过渡，他认为，唯物论在这个问题上做了一个“巨大的跳跃”。他批判狄德罗对物质与精神关系的唯物主义解释，认为这是讲空话。他的结论是，唯物论不能算哲学，只有唯心论才可能是哲学。他认为，哲学必须从绝对最先、绝对无条件的原理出发，这个原理无需证明。其他一切都从这个原理推论出来。他认为，“自我”就是这种开端的东西。他提出三条基本原理。

费希特哲学的第一原理是自我设定它自己。他认为，“自我”自己设定它自己，凭自己设定自己的活动而存在，不依靠他物。他认为，自我既是活动者，又是活动的产物;既是行为者，又是行为产生的结果。他指出，他的“自我”，不是个人的“小我”，而是人类的“大我”。他把这一原理称为“正题”。

费希特的第二个原理是自我设定非我。他认为，与“自我”相对立的“非我”，是由“自我”产生出来的。他所说的“非我”就是“不属于自我的实在性”，即周围客观世界。他认为，“自我”产生“非我”，主体产生客体，精神产生存在。同时他又认为，没有“非我”作为对立面，“自我”也得不到理解和说明。他称这一原理为“反题”。

费希特的第三个原理是自我与非我的统一。他认为，自我与非我，统一于作为意识的自我之中。在自我之中两者相互对立，相互限制，相互制约。他把“非我”对“自我”的作用，“自我”受“非我”的限制，叫作“理论认识”;而把“自我”对“非我”的作用，“自我”克服“非我”的限制，叫作“实践活动”。理论认识与实践活动统一于自我。可见，“自我”与“非我”既相对立，又相统一，但统一于“自我”之中。他把这叫作前两个原理的“合题”。费希特认为，人类的全部知识，都只能从这三个原理推论出来。

强调人的主观能动作用，强调理论认识与实践活动的统一，强调“自我”与“非我”的统一，从而反对康德的不可知论，这些辩证因素对德国古典哲学中辩证法思想的发展，起到一定的推动作用。但是，费希特哲学的这些合理因素是包含在彻底主观唯心主义外衣下的，他的“自我”是夸大到脱离了客观自然的精神，他的所谓实践活动也只停留在意识范围内，这反映了德国资产阶级无力实现自己政治理想的软弱性。