贾谊的哲学思想

贾谊是河南洛阳人，生于汉高帝七年(前200年)，18岁时，以精通《诗》、《礼》为时人所重。文帝元年(前179年)，贾谊在21岁时，召为博士，朝廷典礼制度多出其手，很受文帝信任，一年中提擢为大中大夫。年少才高，遭到朝中元老大臣的嫉妒和排挤，远谪长沙。四年后，召回京师任梁怀王的太傅。文帝十一年(前169年)，梁怀王入朝坠马死，贾谊十分忧惧，亦于次年死去，时仅33岁。留下的著作有《贾子新书》58篇，赋5篇和《治安策》一篇，

①

其哲学思想可分为如下几方面：

1.唯物主义宇宙观。贾谊在《鸟赋》中说：“天地为炉兮造化为工，阴阳为炭兮万物为铜”。他认为世界万物，都是由阴阳二气所产生，他用炼炉、炭火和金属等生活中常见的具体事物，来阐明宇宙生成的原因和过程，给人以深刻的启示。古代哲学家在讨论这一问题时，常使用艰深而暖昧的语言，回环反复，纠缠不清，从来没有像他那样明快深刻，一扫古代哲学中神密主义气氛，可以说是别开生面。

2.事物发展变化的观点。贾谊说：“万物变化兮，固无休息”，“千变万化兮，未始有极”。

②

他认为万物的运动和变化，是天地阴阳相互推动作用的结果，世界在永恒发展变化中川流不息，这一趋势是由自然本身固有的特性所决定的，不要外在的力量或意志来作主宰。站在这一观点上，就彻底打破了“天不变道亦不变”的形而上学的传统说教。

3.事物向对立面转化的辩证思想。他说：“祸兮福所依，福兮祸所伏;忧喜聚门兮，吉凶同域。”

③

这就是说，忧与喜、祸与福虽然绝然相反，但它们同时又相互依存，并根据一定的条件向自己的对立面转化。在吉凶祸福变易位置的转化中，包括了人的作用在内，人的主观能动性起着决定性作用。他举出历史事件作为例子说：“彼吴强大兮，夫差以败;越栖会稽兮，勾践称霸”，说明了人们骄傲自满与愤发图强的两种不同态度，决定发展变化不同的方向与趋势。

他认为：“夫灾与福也，非粹在天，必在士民也。”“故受天之福者，天不为功焉;被天之灾者，则亦无怨天矣，行自为取之也”。就是说：祸与福，成功与失败，是人们自己行为造成的结果，由自己来决定自己的命运。

4.反对生而知之的认识论。贾谊指出，人的知识不是“生而知之”的，而是来源于后天的学习。掌握了丰富的知识，就能加强对客观世界的洞察力，预知人世的祸福和政治的治乱安危。他把这种认识能力称之为“醒”，又把“醒”分为三等。他以人君世主为例说：世主有先醒者、有后醒者和不醒者三个类型。先醒者也并非奇异的天人，而是“学而不倦，好道不厌”，能认识世间道理人，这些人能“未治也知所以治，未乱也知所以乱，未危也知所以危。”(《贾谊集校注?先醒》)

贾谊强调后天经验的重要性，通过学习，提高认识，就能在危险灾祸来临之前，防患于未然，在国家处于困难的时刻，指出混乱的原因，找出治理的途径，寻求拨乱反正的措施。贾谊对人的认识能力的肯定，并将人的认识和实践的力量结合起来，是和他的唯物主义宇宙观分不开的，同时也是他政治思想中进取精神的基础。

贾谊是地主阶级的思想家和政论家，也是宫廷赏识的才子，他精通儒家经学，同时还存在着道家和法家的思想。由于他始终没有超脱正统观念的狭隘圈子，限制了他的哲学思想向深度和广度的发展。也保留了许多落后思想的残余，例如天人感应的迷信观念，命运难知的消极情绪，不时流露在他的著作中。