阮籍

三国魏文学家，“竹林七贤”之一，字嗣宗，陈留尉氏(今河南尉氏县)人。阮?之子，曾为步兵校尉，世称阮步兵。他蔑视礼教，尤好老庄。本有济世志，为避司马氏迫害，纵酒佯狂，口不臧否人物，借以避祸。其诗专长五言，《咏怀》诗82首，表现嗟生忧时、苦闷?徨的心情，辞语隐晦曲折，对当时黑暗现实多所讥刺。为建安以来全力以赴作五言诗的作家，创造了独特风格，对后世抒情诗影响很大。其散文《大人先生传》文笔辛辣，惟妙惟肖地描绘了礼法之士的丑态。《隋书?经籍志》著录有集10卷，已佚。明人辑有《阮步兵集》。

三国魏文学家、思想家。“竹林七贤”之一，与嵇康齐名。字嗣宗，陈留尉氏(今属河南)人。阮?之子。少好诗书，博览群籍，以才藻丰逸、志气宏放而知名于世。性嗜酒，善弹琴，形骸放浪，不拘礼俗，好老庄之学。司马懿为太傅，命为从事郎中。高贵乡公即位，封关内侯，徙散骑常侍。后闻步兵营厨善酿，有贮酒三百斛，求赴之，为步兵校尉。故世称“阮步兵”。他生活在魏晋易代之际，虽有济世之志，因不满司马氏篡权活动，常纵酒佯狂以避祸。如司马昭尝欲为司马炎求婚于其女，他佯醉六十日，使来人不得言而止;又钟会数以时事问之，欲因可否致其罪，皆以酣醉获免。又不为礼俗所拘，形为狂放不羁。性至孝，居母葬而钦酒食肫如故;常为“青白眼”，以“白眼”对“礼俗之士”;与人接谈，常“发言玄远，口不臧否人物”，以求全身保真，终其天年。阮籍是正始文学的主要代表作家之一，文学成就以五言诗最为突出。其作品不假雕琢，刚健清新，自然浑厚。主要作品有《咏怀》诗八十余首，南朝钟嵘《诗品》评其诗为：“言在耳目之内，情寄八荒之表”，“厥旨渊放，归趣难求”。对我国古代五言诗的发展，具有重要影响。其散文代表作《大人先生传》，是一篇具有辞赋色彩的讽刺杰作。表达了“世人皆醉我独醒，世人皆浊我独清”的超世思想。在哲学上，他认为“天地生于自然，万物生于天地”(《达庄论》)，因此只要顺乎自然，就能达到“在上而不凌乎下，处卑而不犯乎贵”(《通老论》)的境界，主张“夫无贵而贱者不怨，无富而贫者不争，各足于身而无所求(《大人先生传》)的无君论历史观。此外，他还作有论述音乐社会作用的《乐论》，谱写过《酒狂》琴曲等，音乐造诣较深。原有集13卷，已佚。明人辑有《阮嗣宗集》等。《晋书》四十九有其传;《三国志?魏书?王粲传》亦附其事。

魏晋之际的著名诗人。字嗣宗，因曾任步兵校卫，故人称 “阮步兵”。陈留尉氏 (今属河南) 人。出身士大夫家庭，其父阮?为 “建安七子” 之一。阮籍所处的时代，正值司马集团向曹魏集团摊牌，形势非常险恶。阮籍在政治上倾向曹魏集团，对司马集团不满，但又感到世事已不可为，遂与两大集团都保持着距离。或闭户读书，或登山临水，喜怒不形于色，口不臧否人物，甚至饮酒终日，醉复长啸，时人多谓之痴。据说，司马昭原曾想与阮籍结为亲家，结果他竟连醉六十日，提亲者只好作罢。司马氏心腹钟会多次以时事探问阮籍，想从中找到破绽，以加罪于他，但阮籍终日酣醉，答非所问，因而得免。阮籍崇尚老庄，不拘礼教，邻家少妇有美色，当垆酤酒，阮籍曾去买醉，醉后便卧其侧。阮籍还有一后人津津乐道的绝招，能为青白眼，即全现眼白或瞳孔。见礼俗之士，则以白眼对之; 遇意气相投的同志，乃现青眼。这就是 “青睐”一词的来历。与嵇康、刘伶、山涛等人游，号为 “竹林七贤”。但是，阮籍与嵇康等人一样，并非玩世之人，他貌似潇洒，内心却极端沉重。据说，他常常独自驾车外出，不由径路，走到不能再走的时候，总是痛哭而返。曾登广武城，观楚汉旧战场，慨然而叹： “时无英雄，使竖子成名!”发而为诗，便有一种浑朴、深沉，令人咀嚼、玩味。这就是他的传世名作 《咏怀诗》 的魅力。

三??魏思想家。字嗣宗，因曾官步兵校尉，又名阮步兵。?留尉氏(今河南尉氏)人。生於??建安十五年，卒於魏景元四年。阮籍志?宏放，傲然?得，任性不菱，喜怒不形於色。博盂群籍，尤好老、擎，嗜酒，善?琴，是魏??期的大名士，?“竹林七亵”之一。魏正始年殓。任尚?郎，旋以病免。曹爽蒿政?，被召???，又以病揎，屏於田里。司褚氏?魏政後，任?事中郎。高倨囔公曹髦即位，封晷内侯，徙散蛟常侍。

《??》本?蒌，阮籍“本有?世志”。其早期思想主要是儒家思想。帐?儒家居持靳治秩序的理?，是在?史办展中形成的。指出在“天地一剿，人物憔悴，利用不存，法制夷昧，神明之德不通，孺古之情不?”的?候，庖?氏起而作八卦，於是“南面??，向明而治”。黄帝、?、舜呃些先王“以建孺?，尤衷侯”，“是以上下和洽，裁成天地之道，蒿相天地之宜以左右民”。但先王既殁之後，惟有依靠君子?“一?求同，遏??善”，使得“孺物服?”，“子遵其父，臣承其君，乓裼靳一，大愚天下”。而一旦到了“季叁既衰”，那就碉好“?唔?欤?煌?渥鳌保?埂白鸨坝蟹郑?L幼有序”，“在上而不凌乎下，?卑而不犯乎倨”。(《通易?》)呃一套居持靳治秩序的理?，正是儒家的一?主?。帐?政治的四大法?是刑、教、顿、?，??述了四者晷?，帐?刑、教是外(?外制之)，顿、?是内 (自内办之)。其中?更重於顿，能使“日喵善成化而不自知”，“刑兖不用而民自安” (《??》)。

其思想主?在天下名士少有全者的魏?之肴，??施展，後期由儒入道，弈?老、擎那裹求出路。追求一肺大人的精神境界，所洲“超世而睫留，啁俗而?往，登乎太始之前，盂乎忽漠之初。?周流於?外，志浩?而自舒……廓?外以?宅，周宇宙以??”。帐?大人先生的精神境界，?超乎社?和自然界之上，陪?外的宇宙同???，陪?钙的?殓同?樘久。在自然愚上，帐?孺物?冱上是一篦的。他帐????“?外”或?“有内”真，一切的事物，都包括在天地之内，所以可真是一篦。“天地生於自然，孺物生於天地。自然者?外，故天地名焉。天地有内，故孺物生焉。?其?外，侦洲?乎。?其有内，侦洲殊乎”。?特别酌明人同天地孺物的一篦性，帐?人生於天地之中，作?自然的一?篦?者，他的身篦就是??之?峰合起?的，人的本性就是五行的本性，人的感情就是爨魂??的欲望，人的精神就是天地的主宰。

晷於孔、老?同，阮籍帐?孔子和老擎所嘱的道理，?不是互相哙反而是互相厌充的，孔丘的“名教”和老擎的“自然”，不是互相哙背而是互相厌充的。他指出，孔子的六?是就自然和社?的部分嘱的，是“分?之教”，是“小而理之，?物有其制”;《擎子》是就自然和社?的全篦嘱的，是“致意之揎”，是“大而乓之，?至??外”(《哌擎?》)。在《通老?》中，阮籍更明催帐?，《周易》所嘱的“太?”，《春秋》所嘱的 “元”，和 《老子》所嘱的 “道”，都是指“法自然而?化”者。他真：“道者，法自然而?化，侯王能守之，孺物?自化。《易》洲之太?，《春秋》洲之元，《老子》洲之道。”呃就是真，孔老的哲?思想，在根本上是一致的，所不同的碉是一些枝叁?铨。

阮籍的著作，最早的版本有明嘉靖年殓?德文、范?刻?卷本《阮嗣宗集》，?在流行的有上海古籍出版社1978年版的《阮籍集》校?本和中攘?局1987年版的?伯君《阮籍集校注》 本。