雕刻、歌舞

(一)书 画

隋统一后，经过开国后20年的稳定发展，文化也有了显著的繁荣和提高。以书画精品来说，画史上极负盛名的展子虔的《游春图》，恒州真定(今正定县)龙藏寺内的《龙藏寺碑》，就是这一时代的代表作。碑文30行，每行50字，书体方整有致，瘦劲精悍，为隋代著名碑刻。

隋唐之世，书画为世之所重，书法进入了一个新时期，工正书者最多，其次为行草。自隋入唐，虞世南、欧阳询，稍后有褚遂良;中叶后有颜真卿、柳公权，是名重一时的大家。上述大家，与河北有关者，其一虞世南，曾为窦建德大夏政权的黄门侍郎，但未留下书法于河北;其二是颜真卿，他于大历五年(770年)应宋俨的请求为其祖父宋书写碑文，勒石为《宋?碑》，至今尚留存于沙河县东户村。宋?，邢州南和人，开元时期的名相。宋?的政绩，颜真卿的书法，集《宋?碑》于一体，扬名后世。唐代的行草书法碑刻，在河北也有遗存，正定城内的封冻碑，为唐永泰二年(766年)成德节度使李宝臣所立，碑文近2000字，王佑文，王士则书，潇洒清逸，书刻皆佳。

画风仍袭前代，以图绘当世名人为多。唐代绘画尤其是人物画的发展，是和统治者在文化政策上的措施与倡导密切相关的。唐高祖、唐太宗都善于积极地利用书画来配合政治统治，贞观十七年唐太宗曾下诏明确提出用绘画表彰功勋的要求――即所谓“褒崇勋德”，既勒名于钟鼎，又图形于丹青。高祖李渊就曾命画工绘河间王孝恭降萧铣事，这显然是借绘画用以宣扬现实的重大政治事件。玄宗信道，河北道教盛行，恒州人张果，时人传其有长寿秘术，已活了数百岁，被誉为仙人，州刺史韦济以状奏闻，玄宗诏入宫中，并要把笃信道教的玉真公主嫁给他。张果执意归山，玄宗授以银青光禄大夫，号玄通先生，又在其隐地蒲吾县(今平山县)建造栖霞观。玄宗思念张果，命画工绘其肖像置于室中，这种画又是直接用来反映人君的信仰。《旧唐书?崔钓甫传》，记有宋?曾手写《尚书无逸》一篇为图以献玄宗，玄宗置之内殿。开元末，图朽坏，始以山水图代之。从这一历史记载中可看出，唐代的山水画是从人物故事画中分离出来的，画意的着眼点已不是故事内容，而是着意于表现山水的秀丽。

宗教艺术在继承传统和不断吸收外来经验的基础上，在盛唐时期发展得更趋成熟。寺观造像、壁画遍布各地，图绘经卷、帧幡也在朝野流传。河北在唐代道、佛二教大兴，寺观不少，有不少民间艺人的技艺，显现在寺观造像和壁画上，这有待于今后的考古发现。

五代十国有作品流传至今的人物画家有胡环，范阳人(据郭若虚《图画见闻志》)，生活在唐末至后唐，善画北方少数民族的生活。《图书见闻志》说他：“工画蕃马，虽繁富细巧，而用笔清劲，至于穹庐、什器、射猎生死物，靡不精奇。”《五代名画补遗》说他的画“胡天惨冽，沙碛平远，能曲尽塞外不毛之景趣。”而今天传为胡环的《卓歇图》，画家赞为有握笔落墨，细入毫芒，而气度精神，富有筋骨的特色，是一幅显有浓厚生活气息的优秀人物画。作品描写契丹族可汗率部下骑士出猎后歇息饮宴的情景。可汗与妻阏氏盘坐于地毯上饮宴，前有奏乐起舞者，身边有侍从执壶进酒献花，骑士多人，有倚马而立者，有席地而坐者，整个画面显出奔逐弋猎后的疲惫神态和暂息景象，人物面相、服饰均为契丹族特征，番马体壮雄健，背景沙碛荒漠，反映了北方的自然景观。卓歇，为立帐歇息的意思。胡环善画人物、鞍马，主要描绘契丹部族的游牧生活。

(二)雕刻

恒州曲阳、幽州房山，自古出玉石，民间雕刻的历史悠久。史载，安禄山进献唐王的贡品中就有幽州匠人以白玉石雕刻的鱼龙、凫雁、石莲花等，“雕镌巧妙，殆非人工”。其大型石雕，在河北今天仍能看到，像隋代的赵州安济桥，本身就是一座石雕的精美艺术建筑，桥面栏板上的竹节、花卉，桥身望柱上的蛟龙、兽面等，都是雕刻的精品。还有一处唐陵，位于隆尧县南王伊村，墓前的华表、石马、马?、石狮、翁仲，极富盛唐风格，庄重肃穆，威武矫健。隆尧

山的碑刻、摩崖造像、石室、刻经等，是反映当时宗教信仰的艺术精品，是河北民间石工匠人的杰作。

(三)乐舞

乐舞在隋唐时期极为盛行。唐代继隋之后取得了较长期的统一安定局面，中外物质文化的交流，与边地各民族的文化成就相结合，形成了光辉灿烂的唐文化。仅以唐音乐舞而论，宫廷乐舞和民间乐舞，都非常丰富而多采。这其间有一个显著的特点是，汉乐和胡乐的融合，以东西南北四域而论，东夷的高丽乐，南方的扶南乐，西域的高昌、?勒、天竺乐，北方的北狄乐等，都被吸收入宫廷乐舞中，并与其与各地域的民间乐舞相结合，形成为各自地域特色的音乐舞蹈文化。河北自晋代以来，就是北方多民族错居之地，反映在乐舞方面，很带有这种历史的特色。流行于隋、唐时代的宫廷乐舞和民间乐舞，河北大略有以下曲目：

《急三台》，唐曲之一，三台，三十拍促曲名。是依据邺中三台而命名，石季龙以邺三台为游宴之所，而造此曲以促饮;

《兰陵王》，唐曲之一，北齐兰陵王高肃以假面威敌，后人因以入歌，唐有此曲;

《黄骢叠曲》，唐曲，唐太宗破河北窦建德，所乘坐骑名黄骢骠。征高丽时死于道，太宗哀之，命乐工制黄骢叠曲;

《营州歌》，唐曲，高适作，歌塞上事;

《何满子》，唐曲，开元中，沧州人何满犯罪入狱，何撰此曲请求进上得释，“其声哀断”元微之何满子歌云：“何满能歌能宛转，天宝年中世称罕。婴刑系在囹圄间，下调哀音歌愤懑。梨园弟子奏玄宗，一唱承恩羁网缓。便将何满为曲名，御谱亲题乐府纂。”

《兰陵王》，唐舞曲，同唐曲一样，颂高肃事;

《大面》，唐散乐之一，大面，一名代面，源自北齐兰陵王高肃，入阵著面具乃百战百胜的史事。“戏者衣紫腰金执鞭”，唐相沿弄此，亦入歌曲;

《钜鹿公主》，唐四夷乐北狄歌之一，本马上乐，后转为北歌;

《踏谣娘》，唐散乐，据明胡震亨所撰《唐音癸秽》所载：北齐(河间)人姓苏，

鼻，实不仕而号为郎中。嗜饮酗酒，每醉辄殴其妻，妻衔悲诉于邻里。时人弄之，丈夫著妇人衣，徐步入场行歌，每一叠旁人齐声和之云：踏谣和来，踏谣娘苦和来。以其且步且歌，故谓之踏谣。以其称冤，故言苦。及其夫至，则作殴斗之状，以为笑乐。踏谣娘和大面，实为带有简单故事情节的歌舞戏，主要在民间流行。

《旧唐书?音乐志》说：“自开元以来，歌者杂用胡夷里巷之曲。”胡夷是外来乐，里巷指的是民间歌曲，音乐经过这种混杂同化，变得更为丰富了。