风教

指诗歌的教育感化作用。语出《毛诗序》：“《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也;风以动之，教以化之。”《关雎》本是一篇充满诗情画意的爱情诗，《毛诗序》却附会其诗意引出诗歌教化人的作用问题，进而将诗歌作为安邦治国的政治工具，强调诗歌创作应该维护统治阶级的利益，为其政治统治服务。对于文学的社会作用，早在先秦，孔子就认为诗歌等文学艺术应该“迩之事父，远之事君”，荀子也提出“礼辨异，乐和同”的诗乐教化作用，主张统治者应自觉地利用诗乐教化人民。《毛诗序》对这一文学思想作了总结和发展。“风教”的价值还在于教化的特点： 比兴的手法。“风”在《诗大序》里有两个含义，其一是“国风”的风，是诗三百中最有价值的部分;其二“风”，同“讽”。郑玄说：“风化、风刺，皆谓譬喻不斥言也。”可见，“风教”之风兼含上述两意。一方面，风教，指诗(包括其他文学艺术作品)具有教育化人的作用。另一方面，风教，又不是一般教化人的方法，它是以婉转譬喻比兴寄托的方式劝服人，从而达到教化人的作用。