| 词条 | 克己复礼 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 克己复礼Kejifuli中国古代思想家提出的一种道德修养方法，意即以仁德约束自己的言行使之合于礼的规定，成为有仁德的人。语出《左传·昭公十二年》：“古也有志，‘克己复礼，仁也’。”孔子发挥此说，把“克己复礼”纳入其以“仁”为核心的思想体系中，认为克己复礼是达到“仁”的道德境界的重要途径和方法。《论语·颜渊》载：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由乎人哉？’”意思是，人们只有约束自己的言行，使之符合先贤圣王所制定的礼义规范的要求，才能成为仁德的人。什么时候做到了这一点，什么时候天下就进入太平盛世。而且克己复礼全凭个人的自主自觉，不能依赖别人。孔子进一步指出实现克己复礼的途径就是要做到：“非礼勿视， 非礼勿听， 非礼勿言， 非礼勿动。”( 《论语 ·颜渊》)即各人都要遵守符合自己身份的“礼”，按“礼”所规定的亲疏、贵贱、尊卑去为人处事。“克己复礼”的思想，对于维护社会的和谐稳定，提高人们的道德素质有一定的合理意义。但孔子在社会大变革的春秋战国时期，大力提倡“克己复礼”，其根本目的是抑制人民犯上作乱的言行， 维护行将灭亡的社会政治秩序和伦理秩序，本质上是消极落后的。“克己复礼”的思想成为历代封建统治者维护其统治的有力工具。到了宋明时期，则成为理学家们“存天理、灭人欲”的理论根据，彻底走上了反人性、反进步的道路。今天，我们对待“克己复礼”的思想应采取科学的批判分析的态度。 克己复礼儒家倡导的修养方法。语出《论语·颜渊》：“克己复礼为仁。”即约束自己的言、听、视、动，以符合“礼”之规范。 克己复礼意谓约束自我，使言行合乎先王之礼。古代提出的为仁方法，由孔子发扬光大。《论语·颜渊》：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’”何晏集解：“马曰： ‘克己，约身。’孔曰：‘复，反也。’身能反礼，则为仁矣。”南朝梁皇侃《论语义疏》认为“克犹约也，复犹反也，言若能自约俭己身，返反于礼中，则为仁也。”孔子提出克己复礼的内容为“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”(《论语·颜渊》)。克己复礼的道德修养论为后世学者所重视。北齐颜之推《颜氏家训·归心》：“君子处世，贵能克己复礼，济时益物。”宋王应麟《困学纪闻·古志克己复礼》：“古也有志，克己复礼，仁也。或谓克己复礼，古人所传，非出于仲尼。”“克己复礼为仁”在孔子以前已提出。孔子曾说： “古也有志，克己复礼，仁也。”(《左传·昭公12年》)清陈沣《东塾读书记·论语》：“克己复礼，朱子解为‘胜私欲为仁’。”克己复礼的实质在于按礼的规定去爱人，即要按尊卑、贵贱、亲疏顺序去爱人，它带有一定时代和阶级的局限性。 克己复礼孔子及儒家政治伦理学说的重要命题。它表现了孔子的政治理想，表现了孔子思想核心之“仁”与“礼”的关系，表现了孔子及儒家道德修养的基本要求与方法。语见《论语·颜渊》：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？ 颜渊曰：请问其目。子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’”“天下归仁”乃孔子的政治理想与道德理想，实现这一理想的途径，就是“克己复礼”。朱熹注曰：“仁者，本心之全德。克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。”“故为仁者必有以胜私欲而复于礼，则事皆天理，而本心之德复全于我矣。”(《论语·颜渊》朱注)全德为“仁”，其具体准则乃在于“礼”，朱熹释“礼”为“天理”，邢昺《疏》乃引《礼记·曲礼》关于视、听、言、动之具体规定而解之；盖宋明理学家以“天理”为至高，故“仁”德亦乃合于天理。只有视、听、言、动都在“礼”的规范之内，天下方可归心于“仁”。故后世儒者常以此为其言行之铭箴。 |
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