刘因1249—1293Liu Yin

元代诗人。字梦吉，号静修，河北容城人。元世祖至元十九年诏征为赞善大夫，不久，以母病辞归。至元二十八年，再召为官，以疾坚辞不就，元世祖称之为“不召之臣”。
刘因是居留北方的汉人，出于民族意识，他的诗文多表现遗民的思想情绪，感情真挚沉痛。如他的诗作《白沟》、《登武遂北城》、《塞翁行》等，都流露出对宋朝的怀恋和对国家兴亡的感触。他还创作了一些表现民生疾苦的诗，如《豳风图》、《杂诗五首》、《有客》等，比较深刻地反映了当时的社会生活。他的诗在艺术上受元好问的影响较大，朴实豪健，时有新意。
有《静修集》行世。

刘因1249—1293

元文学家。字梦吉。初名骃，字梦骥。雄州容城（今河北容城）人。因喜爱诸葛亮“静以修身”之语，题所居为“静修”。少时才华出众，7岁作文，落笔惊人。至元十九年(1282)应召入朝，为承德郎、右赞善大夫。后因母病辞官归乡。二十八年又召为集贤学士，以疾辞。于诗推崇欧、苏、黄。其诗作《塞翁行》、《武当野志歌》、《白沟》等都流露出对宋朝的追忆和怀恋，表现出宋遗民对亡国的沉痛。还有不少作品揭露了战乱中百姓所遭受的灾难，总结南宋灭亡的教训。诗风雄浑，语言朴素。也有富于理趣的小诗。能文，但文章中大多有道学气味。其词作风格朴厚深醇，情感真挚。他曾自选作品100余篇，名为《丁亥集》。有《静修先生文集》22卷，《四库全书》本作30卷。

刘因1249—1293

元学者。字梦吉，雄州容城（今河北徐水）人。因慕诸葛亮“静以修身”一语，遂以“静修”自号，学者称为静修先生。与许衡一起被称为“元北方两大儒”(《宋元学案·静修学案》)，为元代三大理学家之一。自幼天资绝人，初从国子司业砚弥坚学，后通过赵复得周、程、张、邵、朱、吕之书，遂由章句之学转向程朱理学。至元19年(1282)，诏征为承德郎、右赞善大夫。未几，借口母病辞归。至元28年(1291)，又诏为集贤学士、嘉议大夫，他以病谢辞不就。隐迹乡野，授徒以终，对程朱理学在北方的传播起了重大作用。死后赠翰林学士、资善大夫、上护军，追封容城郡公，谥文靖。所代表的学派为“静修学派”。刘因认为，封建伦理纲常根源于理，是理的产物与表现。由于“理”的宣而化之，就“成象成形”，有了世界万物。“天化宣矣，而人物生焉。人物生焉，而人化存焉。”从“大而父子、君臣、夫妇、长幼、朋友之道，小而洒扫、应对、进退之节”(《静修文集·宣化堂记》)，都是理所决定的。认为要体认理，除了精读六经、《论语》、《孟子》等书籍之外，就要靠自求于己，而“无待于外”。强调养气持守、静心无欲、视物若无等修养方法，认为这样就能引发、扩充自身固有的德性、善端。其学虽属朱学的范围，但也杂有一些陆学自求本心的内容。认为道德修养的目标不是治世，而是人的自我完善，成为圣人，达到己与天合一的境界。他发挥了周敦颐《易通》中“圣希天，贤希圣，士希贤”的思想，作《希圣解》，论述了自己的圣人观。认为人“受天地之中，禀健顺五常之气”，人之性即“圣之质”，人之学即“圣之功”，因此，圣人可企，圣人可至，人皆可能为圣人。“圣希乎天，至则天，不至则大圣；贤希乎圣，过则天，不至则大贤；士希乎贤，过则圣，至则贤”。但要达到“过”与“至”，则需要一个“修而静之，勉而安之，践其形，尽其性，由思入睿，自明而诚”内省反求的修养过程。只有这样，才能达到“天地，人也；人，天地也。圣贤，我也；我，圣贤也”的理想目标。刘因的著作今存《静修文集》，此外《四书精要》、 《丁亥集》、《易系辞说》、《小学四书语录》，均佚。

刘因

刘因1249—1293

字梦吉。字梦骥，容城（今属河北）人。因爱诸葛亮“静以修身”之语，题所居为“静修”。至元十九年(1282)应召入朝，为承德郎、右赞善大夫，以母病辞官，母死居丧在家，忽必烈召他为官，以疾辞。为人清高傲岸，引陶渊明为知己。博览群书，7岁即能属文。精通经学及宋儒理学。论诗推崇欧阳修、苏轼、黄庭坚。文章写得流畅明析，著名的如《上宰相书》，以恳切委婉的措词申明了自己辞官的理由，“书上，朝廷不强致”(《元史·刘因传》)。著有《静修先生文集》。

刘因

刘因1249～1293

元代文学家。字梦吉，号静修，容城（今属河北）人。至正十九年，诏征为右赞善大夫，不久辞官还家。二十八年，复召为集贤学士，未就。有《静修集》30卷。其诗多怀念和悲悼赵宋之作，表现了一种遗民情绪，如《书事》、《桃源行》、《白沟》等。艺术上受元好问影响较深，诗风豪放健伟。模仿陶渊明之作，则从内容到风格都有五柳先生之风。其词亦小有成就，然逊于其诗。其文道学气多。少数描写士人心境和揭示平民遭遇的篇章，尚有一定的现实意义。