| 词条 | 化性起伪 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 化性起伪Huaxing qiwei荀子关于人性的重要命题。荀子主张性恶，认为 “人之性恶，其善者伪也。”( 《荀子·性恶篇》)在他看来，人有好利、好声色、好疾恶、好佚愉等恶的本性，致使社会出现不安定，圣人发明了礼义道德， 来驯服、矫治人的情性， 即通过“师”、“法”、“礼”、“义”的教育与约束， 使人由恶向善， 这就是 “化性起伪”。这里的 “化”字是驯服教化的意思，“伪”是人为、加工的意思，指封建礼义道德。荀子认为，“化性起伪”是圣王的事情，与普通人无关。他把能不能“化性起伪”视为圣人和凡人之间的界线。荀子的“化性起伪”说与他的性恶论是自相矛盾的。既然圣人的本性也是恶的，他何以能生得礼义？如果认为圣人性 “善”，也就与他的性恶论相矛盾；认为圣人性恶， “化性起伪”也就不能成立。荀子把礼义法度归于少数圣人的发明，是唯心主义的。他重视环境、教育对人性的改造作用， 则包含有唯物主义的合理因素。 化性起伪荀子道德起源说。《荀子·性恶》认为人的本性是恶的，若依性所纵，必生祸乱争夺；因此需有礼义师法，使人“出于辞让，合于文理，而归于治”，于是“圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度”。化，教化；伪，人为，礼义法度起源于圣人之为。 化性起伪荀子关于道德修养，道德教育的重要命题。语见《荀子·性恶》篇。性，“生之所以然者谓之性”；伪，人为，后天的努力。化性起伪即通过后天的道德教育和自我磨炼修养，改变人先天的恶性，由恶向善。这一道德命题是建立在性恶论基础之上的。荀子认为，人生来就有“好利”、“好声色”等恶劣的本性，故而需要师法之化，礼义之道，使人“出于辞让，合于文理，而归于治”(《荀子·性恶》)。所以“圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。”（同上）在“化性起伪”的过程中，荀子特别强调环境影响和教育熏陶的作用(参看“注错积靡”条)。荀子看到了人性的可塑性，看到了环境及后天的教育对人的道德品质的重要影响，这些无疑都是正确的，但他的性恶论则是唯心主义的，是错误的。 化性起伪荀子关于礼义教化的学说。荀子认为：“人之性恶，其善者，伪也。”(《荀子·性恶》)“伪”即人为。人生来就有“好利”、“疾恶”、“好声色”等本性，是为恶之根源，须化而去之。“故圣人化性而起伪，伪起而生礼义；礼义生而制法度。”（同上）故礼义之生，乃在于圣人的教化。荀子还强调环境的作用：“注错习俗，所以化性也。”“居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，积靡使然也。”故君子“谨注错、慎习俗，大积靡。”(《荀子·儒效》)从而形成礼义之教。 |
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