“升庵诗话”的意思、由来及中英文翻译是什么-中文百科知识-开放百科全书

升庵诗话

诗话。明人杨慎(1488—1559)撰。十四卷。慎有《古今风谣》已著录。此编向无善本，刻入《升庵文集》为八卷；刻入《升庵外集》为十二卷；有刻入《丹铅总录》为四卷；《函海》又载十二卷及补遗三卷。卷帙异数，各有详略，前后异次，此有彼无。文字之讹，各本皆然。近人丁福保搜集各本，详加校订，补缺订讹，查正引文，改编为十四卷。原书大体以时代为序，改编本以题目第一字笔划为序。评论历代诗人，品评各家名作，探讨诗歌源流，剖析诗人风格流派。杨氏论诗无系统明确见解，也显然有所偏颇，然学有根柢，兼富词章，品诗注重“天然”、“清新”、“蕴藉”、“含情”，艺术上多发人未见，故此编终在明代各家之上。有《历代诗话续编》本。

升庵诗话

诗话。明杨慎(生平见《升庵集》条)撰。《升庵集》中卷五十四至卷六十一论诗，单行称《升庵诗话》。
《升庵诗话》内容有：一，对李梦阳、何景明及其追逐者的拟古因袭创作风气，深致不满。推重天然去饰、质任自然的诗歌创作。但是又能较客观地肯定李、何的长处。二、主张“性情”为诗之本，“性情之感异衷，故诗有邪正”。三、反对宋无诗之说，然持唐诗标准视宋诗，认为“唐人诗主情，去三百篇近；宋人诗主理，去三百篇却远矣”（卷八）。四、反对宋人“诗史”之说，认为杜诗含蓄蕴藉者，宋人不能学；“至于直陈时事，类於讪讦，乃其下乘末脚”，用意在否定宋人诗学，因为“宋人不知比兴”。五、推崇《文选》，取法汉魏六朝，观点又接近李梦阳。认为杜诗的好处正是在于善学选诗。六、提倡以学养救七子高谈复古空疏之弊。肯定“杜诗韩文无一字无来历”之说。论诗趣味斤斤于一字一句之考索。
明代理学盛行，朝廷以八股取士，渐养成士子空疏不学反对文艺的风气，杨慎充分认识到文艺自身艺术性的标准，又是对道学家论文的反拨。“无一字无来历”的说法，则又破坏了他自己注重艺术性的理论体系。另外，杨慎对杜诗的看法，也未能真正了解杜甫的价值所在。但是《升庵诗话》的主要论点，在后世批评史上引起过长久的讨论，启发了很多重要问题的解释。
有光绪八年(1882)新都王鸿文堂藏《总纂升庵合集》，有丁福保辑《历代诗话续编》本。

词条	升庵诗话
类别	中文百科知识
释义	升庵诗话诗话。明人杨慎(1488—1559)撰。十四卷。慎有《古今风谣》已著录。此编向无善本，刻入《升庵文集》为八卷；刻入《升庵外集》为十二卷；有刻入《丹铅总录》为四卷；《函海》又载十二卷及补遗三卷。卷帙异数，各有详略，前后异次，此有彼无。文字之讹，各本皆然。近人丁福保搜集各本，详加校订，补缺订讹，查正引文，改编为十四卷。原书大体以时代为序，改编本以题目第一字笔划为序。评论历代诗人，品评各家名作，探讨诗歌源流，剖析诗人风格流派。杨氏论诗无系统明确见解，也显然有所偏颇，然学有根柢，兼富词章，品诗注重“天然”、“清新”、“蕴藉”、“含情”，艺术上多发人未见，故此编终在明代各家之上。有《历代诗话续编》本。升庵诗话诗话。明杨慎(生平见《升庵集》条)撰。《升庵集》中卷五十四至卷六十一论诗，单行称《升庵诗话》。《升庵诗话》内容有：一，对李梦阳、何景明及其追逐者的拟古因袭创作风气，深致不满。推重天然去饰、质任自然的诗歌创作。但是又能较客观地肯定李、何的长处。二、主张“性情”为诗之本，“性情之感异衷，故诗有邪正”。三、反对宋无诗之说，然持唐诗标准视宋诗，认为“唐人诗主情，去三百篇近；宋人诗主理，去三百篇却远矣”（卷八）。四、反对宋人“诗史”之说，认为杜诗含蓄蕴藉者，宋人不能学；“至于直陈时事，类於讪讦，乃其下乘末脚”，用意在否定宋人诗学，因为“宋人不知比兴”。五、推崇《文选》，取法汉魏六朝，观点又接近李梦阳。认为杜诗的好处正是在于善学选诗。六、提倡以学养救七子高谈复古空疏之弊。肯定“杜诗韩文无一字无来历”之说。论诗趣味斤斤于一字一句之考索。明代理学盛行，朝廷以八股取士，渐养成士子空疏不学反对文艺的风气，杨慎充分认识到文艺自身艺术性的标准，又是对道学家论文的反拨。“无一字无来历”的说法，则又破坏了他自己注重艺术性的理论体系。另外，杨慎对杜诗的看法，也未能真正了解杜甫的价值所在。但是《升庵诗话》的主要论点，在后世批评史上引起过长久的讨论，启发了很多重要问题的解释。有光绪八年(1882)新都王鸿文堂藏《总纂升庵合集》，有丁福保辑《历代诗话续编》本。
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