叶燮Ye xie

清代文学家、诗论家。字星期，号己畦，嘉兴（今属浙江）人。幼颖悟，年四岁即读楚辞成诵，年长工诗文，康熙九年(1670)进士，任宝应知县，因不附长官意被借故贬职。自此漫游四方，晚年寓居吴江横山，时称横山先生。
叶燮以诗论见称，所作《原诗》是一部诗歌理论专著。其中论述“数千年诗之正变，盛衰之所以然”，全面地总结了诗歌创作的经验，对前后七子及公安派有所批判，促进了正统文学的发展。他的诗论具有明显的朴素唯物主义倾向和辩证法思想，理论上的创造性和系统性，在当时众多的诗论中首屈一指，成为“诗话”之冠冕，对后来沈德潜、薛雪等人的诗论有一定影响。
此外，叶燮还有讲星士之学的《江南星野辨》及诗文集《己畦集》。

叶燮1627～1703

字星期，号己畦。浙江嘉兴人。清代诗论家。晚年定居江苏吴江之横山，也称横山先生。康熙九年(1670)进士，任宝应知县。不久，因不讨好上词被免官。后纵游海内名胜，居住在佛寺中专心撰述。主要著作为诗论专著《原诗》，论述了诗的源流正变，即诗的发展，诗的法度能事，即诗的创作，诗的工拙美恶。叶燮认为诗是不断变化发展的，文学是进化的，但是他认为诗的根本是不能变的，即本于久经之道，合乎温柔敦厚之旨，雅而不可涉于俗，这些是不能变的。在诗的创作上，叶燮提出，能以“在我”之“才、胆、识、力”反映“在物”之“理、事、情”，则“自然之法立”，“诗的能事毕矣”。他认为不要死守格律、声调、起伏、照应之类的规矩，应该灵活变化，使合乎反映理、事、情的需要。在“理、事、情”三者中，他强调“理”；在“才、胆、识、力”四者之中，他强调 “识”。关于诗的工拙美恶，叶燮提出： “当争是非，不当争工拙。” “未有是而不工者，未有非而不拙者。是非明则工拙定。”但他之所谓“是”，又以“适于道”为最高标准。叶燮的诗论具有朴素唯物主义倾向以及辩证法思想，试图把文学创作建立在反映论的基础上，试图解决继承与发展的关系，但他未能把一般哲学原则融入诗的特殊规矩中去，所以有的观点不够正确。叶燮的诗论原为纠正明代前、后七子和公安派这两种对立倾向而发。他的 《原诗》以理论的创造性和系统性居于清代众多诗论专著之上。

叶燮

叶燮1627—1703

字星期，号己畦，浙江嘉兴人，晚年定居吴江横山讲学，世称横山先生。著有《己畦文集》，其中包括《诗集》十卷，《文集》二十二卷，《原诗》内外篇四卷，《已畦诗集残余》一卷，《汪文摘谬》 一卷。叶燮总结了前代文学创作及发展的正、反经验，比较系统地阐述了文学的本质、渊源、特征、规律、创新及作家的修养等许多问题。他认为：文学作品是客观上的理、事、情与作者主观上的才、胆、识、力的统一，“以在我之四，衡在物之三，合而为作者之文章。”(《原诗·内篇》)对于文学作品所要反映的现实，他用“理、事、情”加以概括，并以草木为喻，说明“理”，即事物内在规律；“事”，则指事物发展的过程；“情”，是表现于外的纷繁的现象：“文章者，所以表天地万物之情状也”把客观现实视之为创作的源泉和基础。同时认为理、事、情又必须借助作者的才、胆、识、力四项条件，才能表现为文学作品，而四者之中，“识”又是主导，是本体，所谓“识为体而才为用”，由此他特别强调了作家的自身修养，认为作家只有致力于“格物”，才能提高对理、事、情的认识。由此可见他把文学问题，提到了哲学的高度来看待，从物与我之间的辩证关系进行解释，这是很有眼光的。同时，他还从本体论出发，对于当时盛行的复古主义者摹拟风气表示不满，积极主张创新，尝谓“正变系乎时”，文学是随着时代的发展而变化的。他还看到了文学的生命力贵在独创，提出“争新意异，千姿万态”，并认为写出的作品当是“人未言之，而自我始言之。”这说明，他确乎是一位很有真知灼见的文论家。而对那些拟古、剽窃之风，则深恶痛绝。

叶燮1627—1703

字星期，号己畦，晚年寓居吴江之横山，时称横山先生，吴江（今属江苏）人。康熙九年(1670)进士，官宝应知县，以忤长官被参落职。纵游海内名胜，寓佛寺中诵经撰述。以诗论见称，其《原诗》以理论的创造性和系统性居于清代众多诗论专著之上。散文中亦不乏文学论文。有诗文集《己畦集》。