| 词条 | 吕祖谦 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 吕祖谦1137—1181南宋思想家、史学家。字伯恭，婺州（今浙江金华）人。因其曾祖为东莱郡侯，人称小东莱，学者称东莱先生。隆兴元年(1163)进士，官至著作郎兼国史院编修和实录院检讨，主张抗金与改革弊政。“祖谦之学本之家庭，有中原文献之传。”(《宋史·吕祖谦传》)少时从学于林之奇等。与张栻、陆九渊、陈亮等人交友，与朱熹最善。“学以关、洛为宗，而旁稽载籍”（同上书），不私一说，自成一派。曾与其弟祖俭居明招山讲学，创丽泽书院，邀集鹅湖之会。乾淳间与朱熹、张栻齐名，人称“东南三贤”。卒谥成。所代表的学派为金华学派，亦称“婺学”和“吕学”，属浙东学派之一。吕祖谦在学术上力图调和朱学和陆学，并“兼取其长”（同上书）。他像朱熹那样将具有道德属性的“理”或“天理”看作是宇宙万物的总原则，说“理在天下，犹元气之在万物也”(《东莱左氏博议》卷1)，“理在天下遇亲则为孝，遇君则为忠，遇兄弟则为友，遇朋友则为义”（同上书）。同时又像陆九渊那样强调“心”的作用，说“心即天也，未尝有心外之天；心即神也，未尝有心外之神”(《东莱博议》卷1)，提出“心即道”也就是“心即理”的观点，将“心”抬到“理”的高度，实际上偏重于陆九渊的“心学”。重视“三纲五常”的作用。说“圣人之遗泽三纲五常之犹未亡者，阴有以扶持之也。”否则，“人之类灭久矣。”(同上书，卷3)尤其强调“仁”和“礼”。“盖仁者，人也。仁之一字，已自尽了，更说礼字，又可以知其等差高下。天下之理，除了仁和礼，更有甚事。”(《遗集》卷18)“仁者，天下之正理也”（同上书）。继承了孟子的性善论，又吸取了张载和二程的气质之性的观点，说“性本善，但气质有偏，故才与性亦流而偏耳”(《遗集》卷20)。把人生下来固有的“仁义礼智”的“善端”，称为“道心”；而被“气”所御而“堕于私意人欲”的“私心”，称为“人心”。 “‘人心惟危’，人心是私心； ‘道心惟微’，道心是本心。‘精一’是仔细之意。既能精一，则信能执中矣。”（同上书）又将至善的“道心”称为“内心”，至恶的“人心”称为“外心”，认为人之所以由善变恶，都是由于“外心（人欲）日炽，内心日消”的结果，是“气质”造成的。认为道德修养的途径在于自存“本心”和“反求诸己”。说“万物皆备，初非外铄。惟失其本心，故莫能行。苟本心存焉，则能力行焉。”(《遗集·礼记说》)又说：“圣门之学，皆从自反中来”， “本不在外，自求而已”(同上书，卷18)。为了做到自存“本心”，应该做到“居敬”和“诚存”。“敬之一字，乃学者入道之门。敬也者，纯一不杂之谓也。事在此而心在彼，安能体得敬字。”(同上书，卷20)要求人们排除一切杂念、私欲，专心致志地进行内心修养，以达到“内外一体”的“仁”的境界。吕祖谦为学主“明理躬行”，重视道德的“践履”。晚年与倡“事功之学”的陈亮结为挚友，吸收永嘉和永康学派的经世致用之说，提倡务实的学风，反对空谈阴阳性命之说。他明确提出以“明理躬行为本”(《乾道五年规约》)，即用“三德三行以立其根本，根本既立，固是纲举而目张” (《周礼说》)。 “三德”就是“至德以为道本”、“敏德以为行本”、“孝德以知逆恶”；“三行”就是“孝行，以亲父母”；“友行，以尊贤良”；“顺行，以事师长”（同上书）。其基本宗旨是要人们注重道德的践履。他的主要著作有《吕东莱先生遗集》、《东莱左氏博议》、《吕氏家塾读书记》、《大事记》、《文海》、《古周易》、《宋文鉴》、《书说》、《春秋左氏传说》、《春秋左氏传续说》以及与朱熹共辑的《近思录》。 吕祖谦1137——1181字伯恭，世称东莱先生，婺州金华（属浙江）人。祖籍寿州（今安徽凤台）。隆兴进士，复中博学宏词科。累官著作佐郎兼国史院编修官。曾邀集鹅湖之会，开浙东学派。著有《东莱集》、《吕氏家塾读书记》。散文创作反对空谈，所作文辞闳肆辩博、凌厉无前。 吕祖谦1137～1181字伯恭。寿州（今属寿县）人，吕大器子。南宋隆兴(1163～1164)间进士，复中博学宏词，历太学博士兼史职，官至直秘阁著作郎、国史馆编修。与朱熹、张栻齐名，时称“东南三贤”。为学主“明理躬行”，治经史以致用，反对空谈阴阳性命之学，开浙东学派先声。淳熙二年(1175)在信州鹅湖寺举行哲学辩论会，竭力调和朱熹、陆九渊两派。学者称东莱先生。卒谥成，后改谥忠亮。著有《东莱集》40卷、《东莱左氏博议》25卷、《吕氏家塾读诗记》32卷、《春秋左氏佳说》20卷、《大事记》12卷、《少仪佳传》、《卧游录》等。另编有《宋文鉴》、《古文关键》等。 |
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