词条 | 吴虞 |
类别 | 中文百科知识 |
释义 | 098 吴虞1872—1949学者、诗人。原名永宽,字又陵,四川成都人。早年从四川学者吴伯𠑇学习,又问学于廖季平、张星平。“澹于希世,不事科举。”戊戌变法后,兼求新学,思想为之一变。1905年入日本法政大学速成科。归国后任成都府中学主教习。一度主编《蜀报》。参加南社,用诗文宣传资产阶级民主革命思想。1921年任教于北京大学,并先后在北京师大、中国大学等校兼课。晚年任教于四川大学、成都大学。“五四”运动时期,先后在《新青年》杂志上发表《家族制度为专制主义之根据》、《说孝》、《吃人与礼教》、《儒家主张阶级制度之害》等文,反孔孟学说,尤其反对封建家族制度。指出:“儒家以孝悌二字为二千年来专制政治与家族制度联结之根干”,“其流毒诚不减于洪水猛兽矣。”指出忠孝是要“把中国弄成一个制造顺民的大工厂。”强调“儒教不革命,儒学不转轮,吾国逐无新思想,新学说,何以造新国民?悠悠万事,惟此为大已!”吴虞既批判孔又批道,认为中国后世的老庄派信奉者们面对专制与黑暗的社会现实,或是一面心怀不满发牢骚,一面为一己私利虚与委蛇,或是独善其身,世作隐逸之士。后思想日益消沉。著作有《吴虞文录》、《吴虞文续录别录》及《秋水集》等。 吴虞1872—1949中国近现代著名思想家。原名久宽、姬传,字又陵、幼陵,笔名吴吾。原籍四川新繁(今属新都县),生于四川成都。1898年以前专讲旧文学,1898年起兼求新学。1902年至1903年为“成都言新学的最先者”。1905年秋入日本政法大学攻读法律。1907年回成都,多有“非儒”之说。辛亥革命后利用《政进报》、《女界报》、《公论报》、《四川政报》等阵地批判封建礼教、封建家族制度及君主专制制度。1917年在《新青年》上相继发表猛烈抨击封建礼教的论文,遂蜚声全国,成为新文化运动的代表人物之一。1921年至1925年任北京大学国文系教授。1925年9月回成都,先后任教于成都大学、四川大学中国文学院和外国文学院、省立第一师范学校等。1933年7月归家隐居。1949年4月在成都逝世。重要伦理学论文有:《家族制度为专制主义之根据论》(1915)、《儒家主张阶级制之害》(1916)、《经疑》(1917)、《吃人与礼教》(1919)、《说孝》 (1919)等。辑有《吴虞文录》 (1921)、《吴虞文续录别录》(1933)、《吴虞集》(1985)、《吴虞日记》上下集(1984,1986)等。吴虞在中国近现代伦理思想史上的贡献突出表现在他对封建礼教的揭露和批判上。他认为中国封建礼教有两个根本特征:一是首重差等,二是礼与刑互为表里,相互作用。礼教一讲到极点,就非杀人吃人不成功。“吃人的就是讲礼教的,讲礼教的就是吃人的。”封建礼教不过是那些“吃人的人设的圈套”。封建礼教与专制制度相得益彰。封建礼教所特别偏重的“忠孝”,是封建专制政治和封建家族制度联结的根干。封建礼教还有类如宗教主之性质,禁锢人的思想,使人们甘为孔氏一家之孝子贤孙,或臣服于皇帝思想。吴虞指出:“道德是人为的,不是天生的。”大多数人认同的观点便是道德,它随国家、时代的不同而变迁。任何一个民族和国家,必须毅然把旧道德一一划去,方可以图富图强。对于新道德的建设,要将“富其民”与“谈德义”结合起来,把讲知识和讲道德结合起来,强调对国家、同胞的义务,而不要局限于孝悌,要打破闭关的风气,采用世界最通用、最合习惯人生的道德来改造从前荒谬、愚陋、残酷、野蛮的“土人道德”。 吴虞1872~1949学者,教育家。原名姬传、永宽,字又陵、幼陵,新繁县 (今新都县)人。清光绪十七年 (1891年) 人尊经书院。光绪二十四年 (1898年) 在成都率先转入学习西方资产阶级社会政治学说。光绪三十一年 (1905年)赴日本留学,入法政大学速成科四班,学成归国。历任成都县中、嘉定府中、四川法政学堂官班教习,发表反孔 “非儒” 的文章,发出要求言论自由的呼声,支持四川立宪派的活动,为 《蜀报》 撰稿人。辛亥革命前夕撰文 “反对儒教及家族制度,批评法律”,清廷下令追捕,隐匿避祸。四川军政府成立,历任 《西成报》总编辑、《公论日报》 主笔、川西道署代理内务科长及 《四川政治公报》 主编,面对尊孔复古逆流,撰文进行斗争,被成都教育界守旧派视为 “名教罪人”。1917年回到成都,先后在四川法政学校、外国语专门学校、国学专门学校教授国文及文学史。以打倒孔家店的旗帜对孔学和封建旧礼教、旧道德进行批判,投入 “五四” 运动。1921年夏被北京大学聘为国文系教授,继后在北京师范大学、中国大学、北京学院任教。1925年回成都任成都大学、四川大学教授,仍坚持反孔。遭尊孔复古派的排斥,1933年被迫辞职。著有 《吴虞文集》、《吴虞文续录别录》,编撰有 《国文撰录》、《骈文读本》、《宋元学案粹语》 等书,以及100多万字日记手稿,已整理由四川人民出版社出版。 |
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