| 词条 | 圣人 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 圣人古代对帝王的尊称。《礼记·大传》： “圣人南面而治天下，必自人道始也。” 王建《宫词》： “殿头传语金阶远，只进词来谢圣人 ” 圣人谓才智德性超乎常人的人。儒家指集至善、至美、至真于一身的、道德品质最高尚者。《孟子 ·离娄上》：“圣人，人伦之至也。”《荀子·修身》：“齐明而不谄，圣人也。”后特指孔子为圣人。道家指超凡脱俗的神秘者。《老子·四十七章》：“圣人不行而知，不见而明，不为而成。” 圣人中国古代道德人格的最高范型。最早出现于西周中后期。 《诗·大雅·桑柔》说：“维此圣人，瞻言百里；维彼愚人，复狂以喜。”后为儒家和道家所采用。儒家认为，圣人是比君子更为高级的道德人格范型。孟子认为圣人是“人伦之至也” (《孟子·离娄上》)。 《中庸》认为合道为圣人，指出：“诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。”荀子综合了前辈儒学家的思想，认为圣人是人伦的至极，他说：“圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也；两尽者，足以为天下极矣。”(《荀子·解蔽》)认为圣人是备道知极的人，“所谓大圣者，知通乎大道，应变而不穷，辨乎万物之情性者也。”(《荀子·哀公》)又综合了道家的观点，指出：“圣人备道全美者也，是悬天下之权称也。”(《荀子·正名》)道家认为，圣人是得道的人，《老子》2章：“圣人处无为之事，行不言之教。”81章：“圣人之道，为而不争。”认为得道的人依据自然的和社会的需要而行动，不人为地与人竞争。又认为圣人是天下人的楷模，《老子》22章：“圣人抱一为天下式。”庄子认为，圣人是遵从自然界的完美而顺从自然的人，《庄子·知北游》说：“圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。”汉儒董仲舒认为，圣人是能够与自然界合一的人。他说：“唯圣人能属万物于一而系之元也。”(《春秋繁露·玉英》)遵从自然规律的人就是圣人，他说： “行天德者，谓之圣人。”(《春秋繁露·威德所生》)《淮南子·汜沦训》认为圣人是制定道德法则的人，“圣人制礼乐而不制于礼乐。”魏晋玄学家发挥这一思想，认为圣人是掌握自然界和社会的规律之人。阮籍说：“圣人明于天人之理，达于自然之分，通于治化之体。”(《通老论》)由于圣人懂得自然运行规律，所以他的活动不违反自然。王弼说：“圣人达自然之性，畅万物之情，故因而不为，顺而不施。”(《老子注》29章)宋儒认为，圣人确立道德律。周敦颐说：“圣人定之以中正仁义。”(《太极图说》)“圣人之道，仁义中正而已。”(《通书》)圣人立法，并且自觉地依据这种道德律法而活动。程颐说：“圣人与理为一，无过不及，中而已矣。”(《遗书》卷22)圣人在中国古代道德学家那里，被认为是普通人进行道德修养时所追求的最高道德目标，也是社会生活中符合道德要求的最高人格范型。 圣人见“使者”。 |
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