| 词条 | 天人感应 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 246 天人感应西汉董仲舒用语。关于天人关系的一种神秘学说。指天和人相类相通，天能干预人事，人的行为也能感应上天，自然界的灾异和祥瑞表示着天对人的谴责和嘉奖。西汉董仲舒在肯定“天亦有喜怒之气、哀乐之心”和“天人一也”的前提下，认为“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君，而欲止其乱也”(《对贤良策一》)。同时，人们用某些宗教仪式，也能感动上天，促使天改变原来的安排。这是董仲舒封建神学体系的基础。 天人感应tianrenganying汉代哲学的重要命题。董仲舒继承前人思想提出这一命题。它认为人是天派生的，因此天人同类。同类相感，天人可以感应。当人主做了好事，天就会通过气产生瑞应、瑞物来表示嘉奖。人主做了错事、坏事，天也会通过气，造成水旱之灾和异常之物，来谴告人主。这叫灾异谴告说。人主经谴告仍不醒悟，天又会产生奇怪的东西来恐吓人主，还不改正错误，那么，上天就要改换统治者。无视上天的警告，皇帝就会落到身死国亡的地步。很显然，天人感应说首先是对皇帝的制约。同时，它也要人民服从皇帝的统治，维护统一安定的社会秩序。后来唯物论哲学家对此有所批评。王充就认为天无意志，不会与人产生精神感应。封建统治者利用它对人民的欺骗性来巩固自己的统治。天人感应说日益表现出荒谬性和反动性。 天人感应西汉董仲舒用语。认为人化天而成，与天偶合；天可与人相类相通，干预人事，人的行为也能感应上天。天有喜怒哀乐，以灾害谴告人事，表明其对世事的态度；人能通过宗教仪式感应上天，促使天改变自己的原有安排。“天人感应”说是董仲舒封建神学体系的基础。 天人感应关于天和人互相影响的一种神秘观点。源于商，发展于战国时阴阳家，成于西汉董仲舒。他认为天是宇宙间的最高主宰。提出天人相类，“人副天数”的观点，认为天按照自己的模式创造人类，人类的形体、精神、道德品质等都是天的复制品。还认为“天亦有喜怒哀乐之气，哀乐之心”。“国家将有失道之败，而天乃出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至”。反之，如果人的行为符合天意，也能感应上天，使社会安定。东汉时这一思想发展为谶纬神学。 |
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