015 婚姻

婚姻是为当时社会制度确认的男女两性以夫妻关系的结合。婚姻二字的由来，在我国最初取之于结婚仪式。《礼记·昏义》： “娶妻之礼，以昏为期。”“婿曰昏，妻曰姻。”即男子迎娶新娘的时间必以黄昏为期，故谓之昏；女子因亲迎而到夫家，故谓之因。男迎女往，合为婚姻。婚姻是一个处于动态中的伦理实体。是随着时代的变化而变化的。它经过了群婚、对偶婚、一夫一妻制婚姻等几个阶段。

婚姻

婚姻

古字作 “昏因”或 “昏姻”。“昏”及 “因”字是“婚”、“姻”的本字，最早见于殷墟（今河南安阳小屯村） 出土的甲骨文。《诗经·小雅·我行其野》 有“昏姻之故，言就尔居”的说法。其中的“昏姻”就是指嫁娶。此外，婚姻二字还分别代表了夫与妻，亦或指姻亲的双方。古代中国对婚姻有三种解释：❶指嫁娶仪式。东汉郑玄说：“婚姻之道，谓嫁娶之礼。”唐代孔颖达解释说：“男以昏时迎女，女因男而来”，“论其男女之身谓之 ‘嫁娶’；指其好合之际，谓之 ‘婚姻’。其事是一，故云婚姻之道，谓嫁娶之礼也。”(《礼记·婚义疏》)
❷指夫妻关系。郑玄说： “婿曰‘婚’，妻曰‘姻’”(《礼记·经解注》)。
❸指姻亲关系。《尔雅·释亲》称：“婿之父为姻，妇之父为婚，……妇之父母、婿之父母相谓为婚姻，……妇之党为婚兄弟，婿之党为姻兄弟。”在现代，婚姻一般指男女两性的结合且为社会及法律所确认的夫妻关系。它一般具有以下几个含义：❶男女配偶的关系为社会所认可，即合乎社会习惯或成文法律。
❷婚姻关系具有排他性。
❸婚姻是产生家庭的前提，家庭是男女双方缔结婚姻的结果。不同的时代，不同的国家的婚姻各自有着不同的特点。就古代中国社会而言，我国古代的婚姻乃以家族为核心，而不考虑当事人的意志，婚姻行为主要表现为两姓、两家出于政治、经济等目的而进行的交换行为，而婚姻当事人之间的行为则不受重视。

婚姻

男女两性结合的社会形式，由此形成为一定社会规范和习俗所确认的夫妻关系。在中国古代，“婚姻”亦称“昏因”。“昏”通“婚”，上古时代，男子于昏夜抢劫女子婚配。“因”指女因男而来。由于词源上的久远和纷杂，我国史书上关于婚姻的解释有多种：其一，“婚姻”指嫁娶仪式，东汉郑玄注本《礼记·昏义》中说：“昏姻之道谓嫁娶之礼。”夫于昏时迎妻，妻因之而入夫家。其二，“婚姻”为夫妻之间的称谓，郑玄认为：“婿曰昏，妻曰姻。”其三，“婚姻”指姻亲关系。《尔雅·释亲》中说：“婿之父为姻，妇之夫为婚……，妇之父母、婿之父母相谓为婚姻。”在近现代各国的用语中，“婚姻”(marriage)一词的含义略有不同，有的指建立夫妻关系；有的仅指缔结婚姻；有的兼指婚姻的缔结和存续。现代汉语中，往往是在综合意义上使用该词。中国及世界多数国家的婚姻一般都是由结婚而产生，因离婚或配偶一方死亡而终止。
婚姻的社会意义包括以下几方面：其一，一对男女共同生活（包括性生活），为社会所认可，即合乎社会规范。其二，双方具有建立家庭和生育后代的意向，其子女有合法的继承权。其三，双方相互扶助，有共同的权利和义务。也就是说，婚姻是男女双方的全面的结合。主要是生理上的结合、经济上的结合及心理上的结合。马克思主义认为，婚姻是一种以两性结合为其自然条件的社会关系，具有自然和社会的双重属性。男女两性的差别和性的本能是婚姻关系借以建立的自然基础，生理学、生物学等领域内的自然规律对人类婚姻起重要作用。但是，婚姻在本质上是一种人与人之间的社会结合。婚姻的产生和发展，婚姻的性质和特点总是与一定的生产方式相适应，并受到多种社会因素的制约和影响。私有制社会中，婚姻往往受到政治、经济利益的制约，成为人们谋取个人或家庭私利的工具。社会宗教、道德、文化习俗也使婚姻呈现斑斓的色彩，如古汉语中，“婚姻”被称作“婚配”、“嫁娶”，含有明显的人身隶属等封建文化的色彩。而传统的天主教则认为：婚姻是一种必要的罪恶。

婚姻

一定社会所认可的男女两性的结合及由此而形成的夫妻关系。婚姻在中国古籍中本作“昏因”或“昏姻”，其义有三：1.指嫁娶仪式。中国古代，夫婿于昏时迎娶妻子。汉代郑玄说：“婚姻之道，谓嫁娶之礼”。2.指夫妻关系。郑玄在《礼记·经解注》中说：“婿曰昏，妻曰姻”。3.指姻亲关系。《尔雅·释亲》中说：“婿之父为姻，妇之父为婚……妇之父母，婿之父母相谓为婚姻，……妇之党为婚兄弟，婿之党为姻兄弟。”现代婚姻则是男女间结成夫妻的关系和行为，它是家庭的基础和根据，是家庭成立的标志。婚姻是依据社会风俗和社会法律规范化了的人类个体的两性结合，是人类社会生活中的一种特殊的社会关系、社会行为，其本质在于它的社会性。婚姻成立的主要动机并不只是满足性需求，而是有更复杂的动机。德国社会学家L·穆勒认为，古代社会，婚姻的主要动机是经济。娶妻是为了养育后代，增加劳动力，妇女是创造财富的活工具。人的性欲可以在婚姻之外得到满足。随着社会的发展进步，妇女劳动范围逐渐减少、财富及继承问题愈益重要起来。于是子女成为婚姻的主导动机。现代社会中，妇女的社会地位起了变化，个人自由渐渐成为社会生活的基本准则，爱情超越生儿育女和经济权衡而成为婚姻的主导动机。不同的时代，不同的民族，婚姻各有特点。现代婚姻的一般特点是：
❶婚姻关系是社会所认可的，即合乎社会风俗习惯和成文法律；
❷婚姻关系具有排他性和相对的稳定性；
❸男女实行同居，一般具有建立家庭和生育子女的意向；
❹有共同的劳务和经济权益，夫妻双方各自拥有相应的权利和义务；
❺为生儿育女和其他生活有积蓄，子女有社会公认的家庭财产继承权。婚姻历来为社会所重视，并为之立下了许多限制和规矩，以保障婚姻的成立和稳定。

婚姻

男女两性建立夫妻关系的结合形式。婚姻因结婚而发生，因配偶一方死亡或离婚而消灭。
在中国古代，婚姻一语出现在嫁娶事实发生以后，最早见于东汉郑玄 (127—200) 注本 《礼记·昏义》，郑玄说： “昏姻之道，谓嫁娶之礼。” 又说： “婿曰昏，妻曰姻。” 即一指嫁娶仪式，二指夫妻关系。在近代各国立法中，“婚姻” 一词的涵义各不相同。有的仅指婚姻关系； 有的仅指建立婚姻关系的结婚行为； 有的兼指夫妻关系和结婚行为。中国和很多国家都采取第三种方法。
关于婚姻的性质，中国封建时代以夫妻为五伦之一，认为 “夫为妻纲”，妇女处于夫权的统治之下。在中世纪，教会法曾有夫妻一体的宗教观，基督教的教义，认为上帝造人，分为男女，男人离开父母与妻合为一体，是神的意志，除一方死亡外，绝对不许离婚，即 “婚姻的不可离异性”。后来以德国哲学家康德为代表提出“婚姻契约说”，认为婚姻是民事上的要式契约，是男女双方处于平等地位的协议，解除契约，即是离婚。契约说对于反封建婚姻制度，是有进步意义的。契约说目前在西方仍占主导地位，许多国家婚姻立法都以契约说为理论依据。法国1791年宪法规定，“法律视婚姻不过为民事契约”。1896年 《德国民法典》 规定，婚姻缔结如无特别规定，应适用于一般契约的规定，在英美法中，婚姻契约被看作契约的一种，但，
❶必须按法定形式或仪式实现；
❷对法定条件或效力，当事人不得自由变更；
❸不能由当事人协议解除；
❹发生特别的身份效力。
西方国家的婚姻契约说，把婚姻关系纳入私法关系，并适用调整商品契约关系的同一规范。
在中华人民共和国，婚姻不被认为是民事契约，更不是封建伦常关系，而是为法律所确认的夫妻关系，它包括夫妻人身关系和财产关系，但人身关系是主要的。1980年 《婚姻法》规定，婚姻❶必须是一男一女结合，即实行一夫一妻制；
❷必须出自男女双方的完全自愿；
❸必须符合法定结婚条件，达到法定婚龄，不存在禁止结婚的情形；
❹必须履行法定程序，进行婚姻登记。由此结成的夫妻关系，必须是夫妻双方地位平等，权利、义务平等，互相扶养，赡老育幼的社会主义法律关系。

婚姻

一定社会制度所确认的男女两性的结合及由此而产生的关系（夫妻关系）。婚姻的发展、变化和性质、特点在一定程度上受自然规律的影响， 但生产关系仍然是决定的主要因素。不同的社会发展阶段均有与之相适应的婚姻制度， 在阶级社会里， 则具有鲜明的阶级性，往往受政治、经济利益的制约，并常常伴有财产交易。有的民族 （如我国云南永宁地区纳西族）, 由于存在群婚，残余， 其婚姻既无结婚仪式， 也不建立家庭、父子间不存在继承和赡养等经济关系；有的民族（如印度马拉亚兰人），结婚仪式与夫妻关系没有联系， 青春期女子举行“婚礼”后便可与一定范围内的任何男子来往；有的民族（如西非地区达荷美人），甚至有女嫁女的风俗， 即富有女子可“娶”若干少女， 然后把这些少女委托给若干男子， 为其生儿育女； 有的民族（如尼泊尔尼瓦尔人）, 还流行少女先与动、植物举行“婚礼”，成年后再正式出嫁的习俗。参见“婚姻制度”。

婚姻

犹太教关于教徒婚姻的规定。一般不愿犹太人与外族通婚，但现在已不严禁；不主张独身，认为有子女是雅赫维赐福；男子应以有好妻子为最大福份；婚礼结束时，新郎要把一只酒杯猛力摔破，表示纪念耶路撒冷的毁灭和犹太人的离散；不幸福的夫妇可以离婚，但须经调解失败后，男女双方同意，在拉比主持下，男方给女方离婚证明书。