| 词条 | 师说 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 092 师说唐代韩愈作，大约写于贞元18年(802)。是针对当时社会上出现的不重师道、耻于学师的现象而写的。全文可概括三方面：❶教师的任务。“古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也”。所谓传道，是指传儒家道统、儒家的修身、齐家、治国、平天下之道；所谓受业，即授业，是指讲授古代文献典籍和儒家经典；所谓解惑，是指教师在教学过程中不断解答学生们在“道”与“业”两方面的疑惑。 《师说》是一篇专论从师之道的中国古代重要教育论著。唐代韩愈约写于唐贞元十八年(公元803年)。它的主要内容： 《师说》Shishuo中国唐代教育家韩愈所著的教育论著。大约写于贞元十八年(802)。唐中期以复兴儒学为内容，采用散体文为形式的古文运动达到高潮，韩愈是古文运动的倡导者。当时社会上产生了轻视教师，难于从师的错误思想。针对这种错误思想，韩愈著《师说》以阐明“从师”、“为师”的重要性。《师说》认为“人非生而知之者，熟能无惑？”强调人的知识需要有教师教。“从师”是获取知识的一个重要方面。“师者，所以传道、授业、解惑也。”指出“为师”的任务有三个即传道、授业、解惑。传道是师最主要的任务，同样道也是师的灵魂，作为教师的根本条件就是有道。业是载道的工具，师是道的传播者和业的解惑者。对师生关系，《师说》认为师生之间应以师为中心，以道和业为准绳，谁在道和业上有疑难，谁就应从师而学；谁先懂得道和业，谁就可以为人师。“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”就是指师生之间可以互相学习，他们之间的关系是有条件，可以转化的。这种师道思想，超出了《学记》“教学相长”的涵义。强调能者为师，触及了封建师道的尊严性和权威性，具有一定的民主性。《师说》中师道的见解，对后世有很大影响。 师说散文。唐韩愈作。针对当时耻于相师的不良社会风气，本文从理论上阐明师的作用和从师的重要性。提倡“道之所存，师之所存”。指出师的作用在于传道、授业、解惑，“人非生而知之者”，必得后天从师而学。又认为“闻道有先后，术业有专攻”，“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。文章笔力遒劲，说理透辟，逻辑严密，章法浑成，鲜明地体现了韩文的特色。 师说唐代韩愈著。收入《昌黎先生集》卷12。针对当时在从师问题上“位卑则足羞，官盛则近谀”等不良风气，提倡“无贵无贱，无长无少”，即不拘年龄大小、地位高低，虚心向比自已有专长的人学习的道德风尚。肯定“巫医乐师百工之人，不耻相师”的好学问道精神。指出求师之所以重要，首先是因为“师者，所以传道、授业、解惑也”。其次，“人非生而知之者，孰能无惑，惑而不从师，其为惑也，终不解也。”再次，古之圣人虽高于常人，却仍从师而问，今人离圣人甚远，更不能“耻学于师”。但“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，通过学习钻研，学生可以超过老师。这些道德思想无疑是有价值的，对后人的影响也很大。 《师说》唐韩愈撰。“说”，是古代论说文的一种。这篇文章精辟地论述了教师的作用和从师学习的重要性，批判了当时士大夫阶层以从师为耻的恶劣社会风气，对那些诽谤他“好为人师”的人予以有力的反击。文中提出的人“非生而知之者”，“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”，“圣人无常师”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”等崭新的、进步的“师道”思想，今天仍存在积极意义。全文落墨紧扣题旨，有破有立，虚实相间，层层展开，说理透辟。作者充分运用对比和排偶手法，使文章气势异常充沛。其中有“古之圣人”与“今之众人”对比，有“小学”与“大遗”对比，有“巫医乐师”等与“士大夫之族”对比，从正反两面反复论证，有理有据，形成一种无可置辩的逻辑力量。文中既大量运用排偶句式，又注意句法的错综多变，读来语气流畅，富于节奏感。 |
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