| 词条 | 三纲五常 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 209 三纲五常简称“纲常”。儒家维护封建统治秩序的伦理政治教条。三纲指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，五常指“仁、义、礼、智、信”。三纲五常是从孔子“君君、臣臣、父父、子子”和孟子“父子有亲，君臣有义，夫妇有别”以及孔孟宣扬的仁、义、礼、智等发展而来。西汉董仲舒将三纲五常与阴阳五行学说和天人感应理论相结合，提出 “王道之三纲，可求于天”，认为“君臣、父子、夫妇之义皆取诸阴阳之道”，是不可改变，永恒存在的。又说：“仁、谊(义)、礼、知(智)、信，五常之道”。东汉《白虎通义》对三纲五常也有阐述。此后三纲五常就成为封建社会最重要的伦理政治教条，影响中国封建社会数千年。 三纲五常sangang wuchang“三纲”和“五常”的合称，简称“纲常”。是儒家维护封建统治秩序的教条。由西汉董仲舒提出，见于《汉书·董仲舒传》和《白虎通义》。三纲，封建社会中三种主要的道德关系。《白虎通·三纲六纪》：“三纲者，何谓也？君臣、父子、夫妇也。”《礼纬含文嘉》：“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。”纲，是提网的总绳；为纲，是居于主要地位或支配地位的意思。含义是：君对臣、父对子、夫对妻有绝对的支配统治权力；臣对君、子对父、妻对夫只有绝对的效忠和服从的义务。五常，指仁、义、礼、智、信。董仲舒在《举贤良对策一》中说：“夫仁、谊（义）、礼、知（智）、信五常之道，五者所当修饬也。”所谓“仁”，含义极广，包括孔子讲的爱人、孝悌、忠恕、恭宽信敏惠，董仲舒及以后取爱人这一含义。所谓“义”，指封建道德规范和标准，孟子说：“敬长，义也。”董仲舒说：“立义以明尊卑之分。”所谓“礼”，则是指封建社会约束人们思想、言论和行为的各种礼仪、制度和规范。所谓“智”，是指人们的是非之心，即按照封建道德来判断是非的才能和智慧。所谓“信”，则是要求人们忠诚老实，专心一意按封建道德办事，在任何情况下都不违背它。三纲五常作为统治者套在中国人民身上的精神枷锁，作为一套封建道德规范体系，对于巩固我国的封建制度，维护封建地主阶级的统治，起了极其巨大的作用。 三纲五常简称“纲常”。中国封建社会主要的道德准则。语出三国魏何晏《论语集解》中《为政》篇引汉代马融的一段话： “所因谓三纲五常。” “三纲” 是指“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”。“纲”的本意为提网的总绳，这里引申指人际关系中的支配地位。“三纲”表明在君臣、父子、夫妇关系中，君、父、夫处于支配地位，反映着中国封建社会人与人之间、两性之间极为不平等的等级关系。“五常”指仁、义、礼、智、信五个道德范畴，“常”为亘古不变之意。“仁”，孔子讲为爱人，还包括孝悌、忠恕、恭、良、俭、让等品德；“义”主要指尊长、明亲卑；“礼”指封建社会约束人的思想、言论和行为的各种礼仪制度和规范 (详见 《礼记》篇); “智”指才智； “信”指忠诚。“三纲”之义取阴阳之道，所谓有阴阳然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣。所以女性在“三纲”的道德要求中是处于最卑下的地位的。到了董仲舒“阳尊阴卑”及天人感应思想的出笼，“三纲五常”思想赋有了天意的神秘色彩。宋明理学又把“三纲五常”当作“理”，朱熹认为： “宇宙之间，一理而已。……其张之三纲，其纪之为五常，盖皆之理流行，无所运而不在。”(《朱文公文集·读大纪》)从哲学的高度将“纲常”说成是万古不变的东西。“三纲五常”是随着中国封建社会的发展与需要不断形成的，体现在“修身、齐家、治国、平天下”的儒教精义之中，也体现君臣、父子、夫妇三种范畴之间的复杂而微妙的关系，成为封建社会中个人成败荣辱的道德准绳。 三纲五常中国传统儒学中重要的伦理准则之一。“三纲”语出《白虎通·三纲三纪》：“三纲者何谓也？谓君臣、父子、夫妇也。故君为臣纲、父为子纲、夫为妇纲”。“纲”原意是提网的总绳，在这里表示居于支配地位。“五常”语出《白虎通·情性》：“五常者何？谓仁、义、礼、信、智也。仁者，不忍也。礼者，履也，履道成文也。智者，诚也，专一不移也。”“常”意为永恒的真理。三纲与五常经常配合使用，作为维持封建等级制度，束缚人的思想的道德规范。五四新文化运动中，进步知识界对三纲五常进行猛烈的抨击，明确指出，“道德革命”、“家庭革命”、“性别革命”等口号，呼吁建立新的社会秩序和伦理关系。 三纲五常Sangang wuchang简称“纲常”。儒家伦理的核心内容。“三纲”指封建社会的三种主要道德关系，即“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”。“纲”的本意指提纲的总绳，这里引申指人际关系中的支配地位。“三纲”表明，君对臣、父对子、夫对妻占有绝对的支配统治权力；臣对君、子对父、妻对夫只有绝对效忠和服从的义务；反映了中国封建社会人与人之间不平等的等级关系。五常指仁、义、礼、智、信五种封建道德范畴、道德教条。“仁”的含义极广，孔子讲仁者爱人，还包括孝悌、忠恕、恭、宽、信、敏、惠；《孟子》和《礼记·中庸》中讲仁是“亲亲”；董仲舒和以后的一些学者认为仁即是爱人。“义”，一般指封建道德规范和标准，也有多种具体解释。《礼记·中庸》认为“义者，宜也”；董仲舒主张“立义以明尊卑之分”；韩愈说“行而宜之之谓义”。“礼”指封建社会约束人的思想、言行的各种礼仪制度和规范。“智”指人们的是非之心，即按照封建道德来判断是非的才能和智慧。“信”指办事、说话要守信用，忠诚老实，一心一意按照封建道德办事。 三纲五常见“政治学”中的“三纲五常”。 三纲五常简称“纲常”。儒家学说中维护封建统治秩序的政治、伦理理论。先秦儒家提出“五伦”的观念，即君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友五种关系，认为只有用体现尊卑制度等级秩序的“礼”来处理这五种关系，人类社会才能进入理想境界。西汉董仲舒将其中的君臣、父子、夫妻三种关系突出出来，强调他们之间的服从与被服从关系，称之为“三纲”，即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。他认为“三纲”是根据“天意”建立的，是永恒的不变的，“天之道”，“贵阳而贱阴”，阳尊阴卑是天地自然具有的道理；君、父、夫体现了天的阳的一面，臣、子、妻体现了天的阴的一面，阳永远处于主导、尊贵的地位而阴则永远处于服从、卑贱的地位。五常指“仁、义、礼、智、信”，是处理君臣、上下关系的永恒不变的准则，也是统治者推行“王道”的工具。东汉儒家著作《白虎通义》对三纲五常有阐述。 三纲五常见“政治学”中的“三纲五常”。 三纲五常简称纲常。古代封建社会特别是儒家倡导的道德原则规范。“三纲”指三种主要的伦理关系和道德原则；“五常”指五种基本道德规范。“三纲”内容最早见于战国末《韩非子·忠孝》：“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱。此天之常道也。”《礼记·乐记》：“然后圣人作。为父子君臣，以为纪纲。”唐·孔颖达疏引《礼纬·会文嘉》：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。”西汉董仲舒以阴阳论君臣、父子、夫妻间主从关系，并提出“王道之三纲，可求于天”(《春秋繁露·基义》)。东汉《白虎通义·三纲六纪》：“三纲者，何谓也？君臣、父子、夫妇也。”“五常”指仁、义、礼、智、信。董仲舒提出：“夫仁、谊（义）、礼、知、信五常之道，王者所当修饬也”(《举贤良对策》)。又“五常”另有二义，一指“五典”，《尚经·泰誓》：“狎侮五常。”唐·孔颖达疏：“五常即五典，谓父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，五者人之常行。”二指“五行”，即金、木、水、火、土。《礼记·乐记》：“道五常之行。”东汉郑玄注：“五常，五行也。”唐·孔颖达疏：“道达人情以五常之行，谓依金、木、水、火、土之性也。”佛教亦有三纲之说。佛教以“三纲”指三种职设，即上座、寺主(或称“典座”)、维那(或称“悦众”)。《僧史略》卷中： “寺之设也，三纲主焉。”其还以“五戒”配“五常”，“仁者，不杀戒也；义者，不盗戒也；礼者，不饮酒戒也；智者，不妄语戒也；信者，不邪淫戒也。”作为封建社会主要伦理关系和道德原则规范的“三纲五常”，在历史上影响极为深远。 |
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