| 词条 | 文质 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 文质wenzhi我国古代文论中关于文学形式与内容关系的概念。最早见于孔子的《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。这里讲人的修养应该内外和谐，不可偏废。后世将“文质”之论专用于论文，从而成了有固定涵义的文学批评术语。一般说来，文指人的外表，进而指文学形式；质指人的内心，进而指文学内容。后汉王充有云：“夫人有文，质乃成；物有华而不实，有实而不华者。……德弥盛者文弥褥，德弥彰者人弥明……人无文，则为仆人”。(《论衡· 书解》)又说：“实诚在胸臆，文墨著竹帛，外内表里，自相副称，意奋而笔纵，故文见而实露也。人之有文也，犹禽之有毛也。毛有五色，皆生于体，苟有文无实，是则五色之禽毛妄生也。”(《论衡·超奇》)后来的刘勰讲得更具体：“水性虚而沦漪结，木体实而花萼振，文附质也：虎豹无文，则鞹同犬羊，犀兕有皮，而色资丹漆，质待文也”。(《文心雕龙·情采》)在刘勰这里关于“文质”的认识进一步专门化了。“文”即指辞采，属于作品形式范畴，“质”指情志，属于作品内容范畴。 文质中国古代关于道德品质的两对范畴。质，指人的自然资质。文，指人的道德品质。最早由孔子提出。他说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”(《论语·雍也》)。认为先天的自然品质与后天的文化性的道德品质配合协调，才是完善的品质，即君子品质。野，指没有文化教养。史，指丧失个性特征，如宗庙中视史官虚应矫作。对于先天的质的改造，要经过道德修养和道德化，孔子主张“君子义以为质”(《论语·卫灵公》)。具体地就是博学约礼，孔子说：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣”(《论语·雍也》)。古代道德学家认为，文质关系是变化的。战国末阴阳家邹衍认为：“政教文质者，所以云救也。当时则用，过则舍之，有易则易也”(《汉书·严安传》引)。《逸周书·周月解》有阴阳质文三统之说，汉儒董仲舒《举贤良对策》第三策提出“夏上忠，殷上敬，周上文”，又在《春秋繁露·三代政制质文篇》中发挥此说。在同书《玉杯篇》说，质文两备，然后礼成；若二者不能兼备，则“宁有质而无文”。司马迁认为：“夏之政忠，忠之敝，小人以野，故殷人承之以敬。敬之敝，小人以鬼，故周人承之以文。文之敝，小人以僿，故救僿莫若以忠。三王之道若循环，终而复始。周、秦之间，可谓文敝矣”(《史记·高祖本纪》)。至东汉，此说仍有流行。《白虎通义·文质篇》说：“王者必一质一文者何？所以承天地，顺阴阳，……质法天，文法地而已。故天为质，地受而化之，养而成之，故为文。……帝王始起，先质后文者，顺天地之道，本末之义，先后之序也。事必先有质性，后乃有文章也。” 文质中国古代文论术语。它包括“文”和“质”两个方面。最早提出这个概念的是孔子：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”(《论语·雍也》)“文质”在后来的文论中，在许多情况下是指语言风格范畴的华美和质朴。但也还有另一方面的意义。即“文”指辞采，表现，大体上相当于今人所说的作品的形式；“质”则指内容。由于文学风格上的华美与质朴，最终是与作品的内容和形式紧密相联系的，所以这一点对后世的影响也很深远。如刘勰在《文心雕龙》中评论有些作家作品时所用的“文”“质”概念，就是从作品内容与形式的统一上立论的。 |
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