| 词条 | 方以智 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 068 方以智1611—1671明清之际科学家。对天文、地理、历史、物理、生物、医药等均有研究。在我国他首先将学科分为自然科学(物理)、社会科学(宰理)、哲学(物之至理)三类。特别强调“质测”(实验科学)的知识，主张“寓通几(哲学)于质测”，即哲学不能离开科学。著有《通雅》、《物理小识》、《东西均》等。 078 方以智1611—1671明末清初的唯物主义哲学家、自然科学家。字密之，号曼公，安徽桐城人。青年时期参加过复社的政治活动，崇祯进士，明亡后，改名吴石公，别号愚道人，流亡于岭南各地。清兵下广州，出家为僧，改名大智，别号弘智，愚者大师等。方以智精通“质测”之学和“通几”之学并把两者有机地结合在一起。所谓“质测”之学，就是自然科学。方以智既擅长天文、历法、律数、医药等中国传统的科学，又通晓当时由西方传入的近代自然科学，他将两者熔于一炉，称作“质测”。所谓“通几”，就是哲学。方以智认为质测和通几的关系，是“质测即藏通几”，“通几护质测之穷”，“或质测，或通几，二者不相坏也”。自然科学内涵着哲学，哲学指导着自然科学，两者是不可分割的。在自然观方面，方以智是唯物主义者。他说：“盈天地间皆物也。”“一切物皆气所为也”，世界是物质的；物质的世界是由气构成的。这是一种气一元论的宇宙观。方以智还认为物质世界是不断运动、发展、变化的。他说：“凡运动，皆火之所为也。”火是物质运动的原动力，这是一种朴素的发展观。方以智还认为物质的运动是有规律的。他说：“物理在一切中”，这里所说的“物理”，就是物质运动的规律，物质运动的规律存在于一切事物之中。在认识论方面，方以智强调“藏知于物”，认识来源于物质世界，物质世界是认识的源泉和基础；同时，“知至而以知还物”，认识又必须符合客观实际，符合物质世界的本来面目，同时，认识又必须反作用于客观事物。这是一种朴素的辩证的认识论思想。方以智的哲学思想在后期倾向于唯心主义。他相信象数学，并且企图会通儒、释、道三教，以寻求一个宇宙万物的主宰—— “太一”、“真一”。 066 方以智明清之际哲学家、科学家。反对理学排除具体科学而空谈性理的做法，认为事物之理就存在于事物之中，只有达知事物才能形成和确定概念，故治学必须“物有其故，实究考之”。坚持“考古所以决今，然不可泥古”的原则，要求全面地掌握材料，运用枚举归纳和类比归纳的方法，“通考而求正之”，力求每一考证结论都有比较充分的根据。开清代考据之风，对先秦名辩思想的评价不拘泥古人之见。认为庄子书中的逻辑是“不可以无吓有，以不可知吓一切知见”。批评公孙龙等的观点不过是“畸人侔天”、“谈玄说妙”的诡辩之辞。对惠施评价很高，认为其历物之论是“穷大理”，属于科学的理论。 方以智1611—1671明清之际思想家、科学家。字密之，号曼公。桐城（今属安微）人。首先在中国将学科分为自然科学（物理）；社会科学（宰理）；哲学（物之至理）三类。强调“质测”（实验科学）的知识，主张寓通几（哲学）于“质测”，即哲学不能离开科学。所著《物理小识》中对力、声、热、磁、光等方面都有所阐述。 方以智1611—1671明清之际思想家。字密之，号曼公，自号龙眼愚者、浮山愚者等。桐城（今属安徽）人。出身官宦、儒学世家。青年时代，面对社会危机，立志改革，曾与诸名士“接武东林，主盟复社”，名噪一时。30岁中进士，任翰林院检讨。明亡后，遁迹南粤一带，改姓名关石公，别号愚道人，以卖药为生。1646年参加南明政权，任左中允等职。后受排挤辞官流亡岭南，与王夫之结为知交。1650年清兵入粤，为避追捕，在梧州出家为僧，改名大智，字无可，别号弘智、药地、浮山愚者、愚者大师、极丸老人等。后北返，在金陵天界寺，潜隐著书。1664年移居吉安青原山净居寺，主持佛事，并受徒讲学。伦理思想上，反对王学的德性不需实际学问功夫，只凭虚体认便可掌握的空谈心性之说，提出“德性、学问一本也。”故德性不离学问，本体不离工夫，“性在学问中”(《东西均·道艺》)。力主为学必重实测、实理、实效。并据此强调人的生存是道德生活的前提和基础，提出“自食其力”的道德要求。明示人人都应依靠自己的劳动谋生，“心安而食”。指出人虽“力有长短，有巧拙，有大小”，但只要“各使劳苦其生以尽其力”(同上，《食力》)就是高尚的；而嗟来之食、仰仗之食，则为非取食正道。认为在工技、功能、文词、博学、道德等类人中，工技之人最高尚，而以道德谋生之人最虚伪。“惟道德至尊而易以伪，言道德之言尤易伪”（同上），“宁以艺食，勿以道食”。在善恶关系上，认为善恶之间的区别是相对的，“善中有恶，恶中有善”(同上，《公符》)，二者相互依存、相互渗透。提出“体善用恶”，“恶者，善之臣、善之余，善之用也”(同上，《颠倒》)，主张在对善恶的超越中泯灭善恶的界限，以达于无善无恶的绝对至善。在生死观上，则认为生死只是心生的一种“分别”。公倡超越生死，即“胜生死”，“忘生死”，“可出可入”，“不浪死虚生以负天地”(同上，《生死格》)，表现出受佛教思想的影响。其伦理思想集中于《东西均》等著作中。 方以智1611—1671字密之，号鹿起，桐城（今属安徽）人。明崇祯进士，官翰林院检讨。明末复社领袖之一。南明永历朝，拜礼部尚书、东阁大学士，均辞不就。明亡后削发为僧，改名大智、字无可，别号弘智、雪山愚者、愚者大师，人称药地和尚。博览群书，聪颖过人，于琴棋书画、诗词歌赋无不通，对哲学、自然科学的研究亦卓有成效。文集有《浮山全集》。 方以智1611～1671字密之，号曼公。(桐城学者考订认为方以智出生于桐城县城凤仪里，枞阳学者认为今属枞阳浮山人，待考订。)方孔炤子。少年时与陈贞慧、吴应箕、侯方域等参加“复社”活动，时称“明季四公子”。崇祯十三年(1640)中进士，因其父败于张献忠，被杨嗣昌诬劾下狱，为父辩诬，怀血疏号泣，膝行于长安门外两年，其父被开释，以智亦被任命为翰林院检讨。李自成攻入北京时被执，后逃出投效福王。马士英、阮大铖加害东林党人，乃穿道士服，逃至天台、雁岩间卖药为生。清顺治三年(1646)年，明桂王朱由榔在肇庆建立政权，以智任右中允，充经筵讲官，旋迁侍讲学士，次年迁礼部侍郎、东阁大学士，不久被太监王坤排挤罢相，后称疾屡诏不起。永历四年(1649)奉诏入史局，移居平乐。次年清兵攻陷平乐时被执，清将马蛟麟迫其投降，命左置官服，右置刀剑，任其选择，以智毅然站在右边。马蛟麟为之折服，允其为僧。遂改名宏智，字无可，别号药地、浮山愚者、愚者大师、极刃老人等。晚年定居江西庐陵青原山净居寺。康熙十年(1671)冬被清廷逮捕，在解往广东途中，路过江西万安惶恐滩头时死于舟中。其博涉多通，对天文、地理、历史、物理、生物、医药、文学、音韵、书画等多有研究。其于自然科学方面的成就较为集中地体现在所著《物理小识》里，为继承发展古代科学技术作出卓越贡献。另著有《通雅》、 《药地炮庄》、《东西均》、《禅乐府》、《四韵定本》、《医学全通》、《浮山文集》、《学易纲宗》、《切韵源流》、《五言古诗》等。。 方以智1611—1671字密之，号曼公。桐城（今枞阳）人，明末清初学者。少年时代和陈贞慧、吴应箕、侯方域等参加“复社”，反对阉党，有“明季四公子”之称。明崇祯十三年(1640)中进士，官翰林院检讨。李自成起义军攻破京城，逃至江南。弘光朝灭亡，又南走五岭，一度以卖药为生。桂王在肇庆称帝，任命他为左中允，充经筵讲官。不久，因受到太监王坤排挤而辞官。永历三年(1649)拜礼部尚书、东阁大学士，俱辞不就。第二年，清兵攻入广东，以智为避祸，削发为僧。康熙十年(1671)卒。以智博学多能，在天文、地理、历史、物理、生物、医药、文学、音韵、书画等领域颇有建树。文学创作以诗词为主，内容主要是抒写国破家亡的哀伤和身世飘零的痛苦。著有《浮山集前编》十卷、《浮山集后编》二卷、《浮山别集》二卷，另著有《物理小识》、《通雅》、《药地炮庄》、《易余》、《性故》、《一贯问答》、《博依集》等。 |
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