| 词条 | 晏婴 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 056 晏婴?—前500春秋时政治家。字平仲。夷维(今山东高密)人。齐灵公时任齐卿，历仕灵公、庄公、景公。其言行见于《晏子春秋》。他主张以礼治国，强调薄敛、省刑、任贤、爱民，以极谏名于后世，要求上不聋下不暗，听取下层意见。认为“天道不谄，不贰其命”，“何患于慧”，反对灾异、巫祝和祈禳。他提倡和、平，不反对天命论，又强调人的作用。认为“阴冰凝，阳冰厚五寸者，寒温节，节则刑政平，平则上下知，和则年谷熟”。其平为无过、无不及，和是相异的事物合而相济，“清浊、大小、长短、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏，以相济也。”在道德上，他强调节俭、力行、尽忠、勤勉、节欲、非厚葬等。 晏婴?—前500春秋时齐国大夫。字平仲，夷维（今山东高密）人。继父任齐卿，历仕灵、庄、景公之世。曾出使晋，与晋大夫叔向议齐政，预言齐政权将为田氏取代。有《晏子春秋》传世，为战国时人搜集他的言行所作。 晏婴?—前500春秋时期齐国大夫、思想家。姓晏，名婴，字仲。谥平，亦称晏平仲。夷维（今山东高密）人。历官齐灵公、庄公、景公三世。在天道观上，他重人事，反对禳祈。他说： “天道不谄，不贰其命，若之何禳之？”(《左传》昭公26年)注重实行礼治，他说：“礼之可以为国也久矣，与天地并。君令臣共（恭），父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈女听，礼也。”(《左传》襄公22年)提出君德和臣德。认为君应“平其心”， “心平德和”，“以平其心，成其政也”。心平政成，“政平而不干，民无争心”(《左传》昭公20年)。以信为君德，他说： “君人执信”(《左传》襄公22年)。认为臣应与君和而不据。所谓和，是“君所谓可而有否焉，臣献其否，以成其可。君所谓否而有可焉，臣献其可，以去其否。”和与据不同，所谓据，是“君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。”据是同，不是和。以恭为臣德，他说： “臣人执共（恭），忠信笃敬。”(《左传》襄公22年)在美德与功利的关系问题上，主张以美德为本，用以规范利益上的竞争。他说：“凡有血气，皆有争心。故利不可强，思义为愈。义，利之本也。蕴利生孽”(《左传》昭公10年)。以德制利谓之“幅利”。他说：“且夫富，如布帛之有幅焉。为之制度，使无迁矣。夫民，生厚而用利，于是乎正德以幅之，使无黜廌，谓之幅利。利过则为败。”(《左传》襄公28年)今存《晏子春秋》为后人杂采晏婴事迹言行编辑而成。他的思想对其后儒家、墨家、法家都有一定影响。 晏婴? ——前500字平仲。春秋时夷维（今山东高密）人。春秋时齐国大夫，著名政治家、外交家曾历事齐灵公、庄公、景公，以省刑薄敛、节俭力行显于世。《晏子春秋》8篇215条，系后人追述他生前佚事及谏议言论的著作，全书故事生动，语言简练，多用寓言故事深入浅出地说明深奥的道理。晏婴的形象栩栩如生，初步具备了小说的形态，对后世文学发展有较大影响。 晏婴?～前500春秋时政治家。字平仲，齐国夷维（今山东高密）人。历任灵公、庄公、景公三世齐卿，以俭闻名。他强调节俭，薄敛，省刑，主张君臣“和”而不“同”，要求听取下层意见，认为“礼之可以为国”，反对灾异、巫祝和祈禳。唐以后，人多疑《晏子春秋》为后人采缀晏婴言行而成。 晏婴约前585—前500齐相，政治家。字仲，谥平，亦称晏平仲。春秋末期东莱夷维（今高密）人。齐灵公二十六年(公元前556年)，继父职，任齐卿，事齐灵公，庄公、景公三世，以节俭力行为世所重。为政薄赋敛，省刑罚，能体察民情，善讽谏君主，其为政之举，多通过衣食住行之具体细事诱发君主，然后得以推行。认为：“卑而不失尊，曲而不失正者，以民为本也。苟持民矣，安有遗道！苟遗民矣，安有正行！”(《晏子春秋·内篇问下第二十一》)又曰：“意莫高于爱民，行莫厚于乐民。”“意莫下于刻民，行莫贱于害民。”（同上第二十二）对于祝宗鬼神，他持怀疑态度，认为神与民紧相联结：“古者先君之干福也，政必合乎民，行必顺乎神”；“神民俱顺，而山川纳禄”。若“君政反乎民，而行悖乎神”，则“民神俱怨，而山川收禄”。(《晏子春秋·内篇问上第十》)若不修德政，依靠巫祝祈禳，只能是自欺欺人。表现了明显的无神论思想。司马迁慕其为人，愿“为之执鞭”(《史记·管晏列传》)。今存《晏子春秋》*集中记叙了晏婴一生的言行，旧题春秋晏婴撰，自唐柳宗元《辩晏子春秋》后，多疑为后人集缀晏婴言行而成。 |
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