李泽厚1930—Li Zehou
著名美学家、思想史家。湖南长沙人。1954年毕业于北京大学哲学系，现为中国社会科学院哲学研究所研究员、研究生院教授。主要著作有《批判哲学的批判》、《美的历程》、《美学论集》、《美学四讲》、《李泽厚哲学美学文选》、《走我自己的路》、《华夏美学》、《中国古代思想史论》、《中国近代思想史论》、《中国现代思想史论》等。与刘纲纪共同主编多卷本《中国美学史》。
李泽厚是在我国50年代美学大讨论中崛起的新一代美学家。在这次大讨论中，针对朱光潜、蔡仪、吕荧等派的观点，他发表了一系列文章，阐述了他对美学问题的独到看法。他认为，美是一种客观物质的存在，这就是美的不依存于人类主观意识条件的客观性。但是这种客观性不同于蔡仪所说的美的客观性，它不是一种自然属性或自然现象、自然规律，而是一种人类社会生活的属性、现象、规律。它客观地存在于人类社会生活之中，是人类社会的产物。没有人类社会，就没有美。美与善一样，都只是人类社会的产物，它们都只对于人、对于人类社会才有意义。在人类以前，宇宙太空无所谓美丑，就正如当时无所谓善恶一样。这就是美的社会性。但是这种社会性又不同于朱光潜所说的美的社会性，它是指美依存于人类社会生活，是这生活本身，而不是指美依存于人的主观条件的意识形态、情趣，即使这意识这情趣是社会的、阶级的、时代的。朱光潜认为美的社会性就是它的主观性，其错误就正在这里。美的社会性并不是美的主观性，而恰恰正是美的客观性。因为美一方面既不能脱离“有意识的存在物的存在而存在”，即不脱离人类而存在，而另一方面又是不依存于“有意识的存在物”的(即人类的意识、情趣)，亦即不依存于个人的或社会的主观美感的。所以，美的社会性与客观性不但不矛盾，而且是根本不可分割地统一着的。美究竟是什么呢？李泽厚为之定义道：“美是人类的社会生活，美是现实生活中那些包含着社会发展的本质、规律和理想而用感官可以直接感知的具体的社会形象和自然形象。”“美就是包含社会发展的本质、规律和理想而有具体可感形态的现实生活现象，简言之，美是蕴藏着真正的社会深度和人生真理的生活形象（包括社会形象和自然形象）。”李泽厚认为，客观社会性和具体形象性是美的两个基本特征。从这一美学观出发，在谈到美感和艺术问题时，他一再强调，美感、艺术是感性中有理性，个体中有社会，知觉情感中有想象和理解，也可以说，它们是积淀了理性的感性，积淀了想象、理解的情感与知觉，也就是积淀了内容的形式。李泽厚将这些美学观具体运用于对我国古代美学和艺术史的研究考察中，取得了十分丰硕和喜人的成果。在《美的历程》和《华夏美学》等著作中，他对我国远古的龙凤艺术、青铜艺术、佛教艺术以及孔孟的人道、庄生的逍遥、屈子的深情和传统的礼乐、禅宗的形上追求等等所蕴含的巨大社会历史内涵和美学意味进行了十分深刻独到和精彩的论述，在我国美学界和文学艺术界都产生了较大的影响。和我国其他美学流派相比，李泽厚的美学观以其对社会性、客观性的强调给人以特有的历史感和厚重感。