| 词条 | 王弼 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 096 王弼1899—1977航空活动家、现代中国航空先驱。江苏永修县人。1925年去苏联学习航空工程，先后毕业于莫斯科中山大学、列宁格勒地勤航空学院、茹科夫斯基空军学院航空工程系。回国后历任新疆航空训练班教员、延安机械工程学校校长、军委作战部空军组组长、东北民主联军航空学校政委、军委航空局政委。王弼为建立革命根据地航空学校、聚集培养航空人才、创建我国空军做出重要贡献。1949年后任空军副政委兼工程部部长、副司令员，1951年后任重工业部航空工业管理局副局长兼总工程师、第三机械部顾问。主要译著有《航空发动机原理》。 042 王弼226—249魏晋玄学家。字辅嗣。魏山阳(今河南焦作)人。正始十年(公元249)因事免职，死时年仅24岁。认为“道”或“无”是宇宙万物的最高本体，“天下之物皆以有为生。有之所始以无为本，将欲全有，必反于无也”“天地虽广，以无为心”。提出“无为体，有为用”“体用不二”，强调“贵无”，“贱有”。并从本末、体用、动静、一多等关系来论证“以无为本”。在哲学方法上宣扬“辨名析理”，提出“得意在忘象，得象在忘言”的著名命题。在名教与自然的关系上，主张名教(有)出于自然(无)，以为只要符合“自然”，“无为”。的原则，名教是完全必要的。他“援老入儒”，融合儒道，反对何晏等人的“圣人无喜怒哀乐”之说，认为圣人同普通人一样也有五情，“圣人茂于人者神明也，同于人者五情也”。进而提出了 “圣人体无” 的观点。在政治上主张“治众者至寡”，“执一统众之道”。主要著作有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》等。 044 王弼三国魏名士，玄学家，魏晋玄学的主要创始人之一。主张“言不尽意”。认为名必有所分，称必有所由。说明概念总是割裂事物某一部分特征来反映事物，并由此认为“言之者失其常，名之者离其真”，名不能把握“道”。区分“名”与“称”的不同，认为“名也者，定彼者也；称也者，从谓者也，名生乎彼，称出乎我。承认名号与对象相对应。有《周易注》、《老子注》、《老子指略》 等。 090 王弼在伦理道德上提出 “名教” 出于 “自然”的理论。继承了老子的无为思想，认为儒家的纲常名教都是从“道”派生出来的，“道” 的本性是“无”，要“尽德”必须“以无为用”，道德理想是“任自然”而“无为”。达到以 “无知”为真，以 “无为” 为善，以 “无名”为美的境界，目的是要求君主清静无为，百姓愚昧无知。在性与情的关系上，认为人之性是与“道”相通的，所以是“无善无恶”的，“情”能体现“性”则正，反之则“邪”，“性其情”就是“情之正”，“不性其情”便会流于“情之邪”。性与情的关系是“静”与“动”的关系，从以“静”制“动”的观点出发，认为应以“性”制“情”，这点开辟了我国人性论研究的一条新途径，对后世影响很大。 王弼226—249Wangbi三国魏名土，玄学家，魏晋玄学的主要创始人之一。字辅嗣，曹魏时山阳（今河南修县）人。少年即有盛名，好论儒道，善言名理，深受何晏器重。与何晏共同建立了“以无为本”的客观唯心主义哲学体系。认为万有统一于一个共同的本体——“道”或“无”，世界万物之所以存在，就是因为有“无”作为它的本体，而多种多样的万物，就是这个本体的表现。从而把老子“有生于无”的思想引向了以无为体，以有为用的本体论。并从本来、体用、动静、一多等关系来论证“以无为本”。在认识论上，提出了“得意在忘象”的命题，认为只有抛弃物象，才能把握事物的义理或规律。把哲学运用于政治领域，主张名教出于自然，只要政治制度、道德规范符合“自然”、“无为”的原则，就是合理的，并鼓吹“执一统众之道”。主要著作有《老子注》、《老子指略》、《周易注》、《周易略例》等。 王弼?—1393明初将领。其先定远（今属安徽省）人，后迁临淮。因善用双刀，号称双刀王。元末，曾组织武装于三台山，后帅所部投归朱元璋。朱元璋使备宿卫。在攻婺源州时，斩守将铁木儿不花，拔其城。二十年(1360年)擢元帅。以后在大战鄱阳湖，攻克武昌，以及夺取淮东的战斗中皆有功。二十六年迁骁骑右卫亲军指挥使。二十七年在克平江的战斗中，帅军奋击，大败张士诚，受赏甚厚。后又从徐达征中原，取元都（今北京），克山西，征陕西。洪武三年授大都督府佥事。十一年佐沐英征朵甘，论功封定远侯。二十年以副将军从冯胜北伐，降纳哈初。二十三年奉诏还乡。二十五年又从冯胜、傅友德练兵山西、河南。次年被召还赐死。 王弼226—249三国魏名士，玄学家，魏晋玄学主要创始人之一。字辅嗣，魏山阳郡（今山东金乡县）人。与何晏、夏侯玄等首倡正始玄风，竞事清谈。提出“万物皆由道而生”，将老子“有生于无”观点引向以无为体，以有为用，强调贵无贱有。从本末、体用、动静、一多等方面论证“以无为本”，将古代哲学由宇宙生成论发展为哲学本体论。在解《易》中提出与汉儒象数学相反的义理之学。主张名教出于自然，提出“万物自相治理”的政治思想，借以调和自然与名教关系。主张圣人当为真、善、美的统一。其治学特征为援道入儒，自成新说。主要著作《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》、《论语释疑》等。参见“美学”中的“王弼”。 王弼与何晏、夏侯玄等同开玄学清谈之风。提出“得意忘象”等美学命题。参见“得意忘象”和“哲学”中的“王弼”。 王弼226—249字辅嗣，曹魏时著名玄学理论家，有《老子法》《周易法》等传世。他在进行哲理阐释的同时，也涉及到文学问题。先秦《易经》中有“圣人立象以尽意，系辞焉以尽情伪”的说法，《庄子》中有“言不尽意”、“得意忘言”的观点。王弼综合这些看法，为着玄理宣传的需要，也对“言”——“象”——“意”的关系进行了思辨性的考索与论证。他说：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。”(《周易略例·明象》)这是说，言，可以勾画出象来；象，可以传达出意来；言可立象，象可尽意。这里的言，泛指一切书面的和口头的语言，当然不仅是文学语言；这里的意，则泛指人的一切概念、观点、思想、理论，或情志、印象、风采、气质等等；这里的象，就不仅指生活中实有的人的形象及事象物象，还包括人们经过想象、联想、幻想而构撰出来的各种幻象。运用这种“立象尽意”的原则于散文创作，就要求以优美的文学语言，鲜明的文学形象，来传达人们对于生活的独特感受与评价、理解与体验。在文学欣赏中，就要懂得“故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象”。不要拘泥于具体物象或只言片语，而应从精神上去契合它、领悟它。这样，王弼就不仅告诉人们应该如何去“立象”、去写作，也教会人们如何去阅读，去欣赏。他的玄学思辨，在文学批评史上，也提供了有用的思想资料。 王弼226——249字辅嗣。魏国山阳（今河南焦作）人。生于魏文帝黄初七年，卒于魏嘉平元年。玄学家。曾任尚书郎，少年即享高名。好谈儒道，辞才逸辩，与何晏、夏侯玄等同开玄学清谈风气，世称“正道之音”。认为“道者‘无’之称也”，天地虽大，“寂然至无，是其本矣”。“无”是宇宙万物的本体。对“道”作了唯心主义的解释。更从“凡有皆始于无”，肯定名教（有）出于自然（无）。用“援老入儒”方式，为封建伦理纲常辩护，即以新的玄学代替当时逐渐失势的汉儒经学。其注《易》偏重哲理，扫除汉代经学烦琐之风。著作有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》。 王弼?～1392号双刀王，初结乡人，依三台山树栅自固。后率部投朱元璋，使备宿卫。明洪武三年(1370)授大都督府佥事。十一年，从沐英征西番，以功封定远侯。十四年，从傅友德征云南，擒段世，破石门关，下金齿。复从蓝王北出塞，为前锋，驰敌营，尽获元朝残孽及宫妃官属。二十五年，从冯胜、傅友德陈军山西、河南。次年召还。后坐“蓝党”死。 王弼226～249三国魏玄学家。字辅嗣。山阳（今河南焦作）人。少年即有盛名，好论儒道，通辩能言，而事功非其所长。曾任尚书郎，因事免官。善谈玄理，与何晏、夏侯玄等同开玄学清谈风气，世称 “正始之音” 。他在《老子注》 中提出 “万物皆由道而生” 。“道” 就是 “无” 的名称。认为万 “有” 统一于一个共同的最高本体——“道”或 “无” 。从而把老子 “有生于无”的思想引向以无为体、以有为用，提出了 “体用不二” 的思想。强调 “贵无” 而 “贱有” ，指出“天下之物，皆以有为生。有之所始，以无为本。将欲全有，必反于无也。” 并从本末、体用、动静、一多等关系来论证 “以无为本” 。在认识论上，其《周易略例·明象》提出 “得意在忘象，得象在忘言” 的观点。在 “名教” 与 “自然” 的关系上，主张 “名教” 出于 “自然” ，认为只要符合 “自然” “无为” 的原则，设官分职，“名教” 则是完全必要的。曾与傅嘏讨论孔、老异同。《三国志·魏书·钟会传》注中记载，他认为 “圣人体无，无又不可以训，故不说也。老子是有者也，故恒言无所不足” ，以援老入儒融合儒道。反对何晏 “圣人无喜怒哀乐” 的主张，认为圣人也有五情，与众人的区别仅在于“应物而无累于物” 。其主要著作有 《周易注》 、《周易略例》 、《老子注》 、《老子指略》等。 王弼226—249三国魏经学家、思想家，魏晋玄学的主要创始人之一。字辅嗣，山阳高平（今邹县西南）人。弼幼而察慧，年十余，好《老子》，通辩能言。他把孔子与老子结合在一起。“援道入儒，以道释儒”，是王弼思想的基本倾向。在哲学上，祖述老、庄，明确提出“以无为本”的宇宙观：“天下之物，皆以有为生；有之所始，以无为本；将欲全有，必反于无也。”(《老子》四十章注)万物之变化，亦本之于无：“天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无，是其本矣。”(《周易·复卦注》)对于孔子所“志于道”，王弼亦言：“道者，无之称也。无不通也，无不由也，况之曰道，寂然无体，不可为象。”(《王弼集校释·论语释疑》)把世界万有归本于无，是王弼思想体系的根本。在政治上，他提出“崇本举末”、“以寡治众”，“本在无为，母在无名”；只有自然无为，才会有仁、义、礼、智；“名教”出于“自然”；只有“贵无”，才能“全有”。他还提出“崇本息末”的原则：“夫以道治国，崇本以息末。”(《老子》五十七章注)认为“《老子》之书，其几乎可一言而蔽之：噫，崇本息末而已矣！”(《老子指略》)其所崇之“本”，为内心之虚无；所息之“末”，乃形体之物欲。对于儒家经典的注疏，王弼一反汉儒解经之支离烦琐，偏重哲理发挥，对后世产生了极大的影响。其《易》、《老》之注，唐宋之后均曾被官方定之为标准注释。主要著作有：《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》、《论语释疑》等。近中华书局所出楼宇烈《王弼集校释》，较全面地集中了今存之王弼著作。 |
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