| 词条 | 知足 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 知足Zhizu老子提倡的一种道德品质。意指自知满足，安于所得，不为它求。老子说：“罪莫大于多欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得，故知足之足常足矣。”(《老子》四十六章)还指出：“甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知足不殆，可以长久。”(《老子》四十四章)可见，老子把贪婪的欲望，“不知足”的企求，无限制地追求功名、地位和财富，看成是最大的祸害；把知足作为免遭困辱的良方。老子认为，事物总有两重性，最好不要走极端，要“去甚、去奢、去泰”(《老子》二十九章)适可而止，这样生命就可以去久了。老子又说：“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可保。金玉满堂，莫之能取。富贵而骄。自遗其咎。功遂身退，天之道。”(《老子》九章)老子这种知足观念，对于贪得无厌的剥削者来说，固然有某种批评的意思在内，但他把人的欲望笼统地视为阻碍社会发展的力量，要人们永远满足于现状不思进取，墨守成规，显然是保守的，对社会起着消极作用。也作佛教用语。指克制自身诸种欲望，不多求，不懊恼。《无量寿经》上卷：“忍力成就，不计众苦；少欲知足，无染恚痴。”认为少欲知足是宗教修习的前提条件之一。《法华经》劝发品：“是人少欲知足，能修普贤之行。”少欲与知足是相互联系互为因果的。《涅槃经》：“狮子吼菩萨问云：‘少欲知足有何差别？’佛言：‘少欲者，不求不取；知足者；得少不悔恨。”《大乘义章》卷十四：“得少之时，心不悔恨，说为知足。”《遗教经》：“不知足者，虽富而贪；知足之人，虽贪而富。” 知足（一）中国古代道德论题之一。最早由老子提出，他说：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足常足矣”(《老子》46章)。他认为，不知足给人带来灾祸，带来耻辱，所以，他提出“知足不辱，知止不殆，可以长久”(44章)。后世道德学家在三种意义上讨论知足问题。（一）物质生活上知足。老子即主要是在谈物质生活问题时提出“知足不辱”命题的。足，汉代河上公《老子注》释为“止”，刘咸炘注云：“知止即知反，经屡言知足即知止，知止谓保富贵也。”老子认为知足的人才是真正富有的，他说：“知足者富”(33章)。汉王充同意不足是争夺招祸的社会原因的分析，《论衡·治期》引《传》说： “让生于有余，争起于不足”。董仲舒则提出足民的主张，将使人自足列为政治价值目标。他说：“故圣人之制民，使之有欲，不得过节；使之敦朴，不得无欲。无欲有欲，各得以足，而君道得矣”(《春秋繁露·保位权》)。宋张载说：“欲生于不足则民盗，……故为政者在乎足民，使无所不足，不见可欲而盗必息矣”(《正蒙·有司》)。王安石说：“人之情，不足于财，则贪鄙苟得，无所不至。先王知其如此，故其制禄，……使其足以养廉耻，而离于贪鄙之行”(《上皇帝万言书》)。（二）精神生活上的知足。魏晋时期玄学家嵇康在养生论中提出“意足”的观点，他说：“世之难得者，非财也，非荣也，患意之不足者耳！意足者，虽耦耕圳亩，被褐啜菽，岂不自得。不足者虽养以天下，委以万物，犹未惬然。则足者不须外，不足者无外之不须也。无不须，故无往而不乏。无所须，故无适而不足。不以荣华肆志，不以隐约趋俗，混乎与万物并行，不可宠辱，此真有富贵也”(《答难养生论》)。宋周敦颐提出心泰而足的观点，他说：“君子以道充为贵，身安为富，故常泰无不足。”(《通书·富贵》)。认为心泰而知足高于物欲知足，他说：“夫富贵，人所爱也，颜子不爱不求，而乐乎贫者，独何心哉？天地间有至贵至爱可求而异乎彼者，见其大而忘其小焉尔。见其大则心泰，心泰则无不足；无不足，则富贵贫贱处之一也；处之一，则能化而齐”(《通书·颜子》)。孙奇遇则提出，“存知足心，去好胜心，方寸中何等安闲自在”(《家训》)。（三）养性知足。认为自足于性为知足。《淮南子·诠言训》说：“欲不过节，则养性知足，凡此……弗求于外，弗假于人，反己而得矣。”魏晋时期郭象、向秀认为，“盖物情无极，知足者鲜，故得止不止，复逐于彼，皆疲役终身，未厌其志，死而后已”(《庄子·齐物论注》)。他认为，“物各有性，性各有极”，只有知极知定分，得性自足，才能保全自性，不疲役终身。指出：“苟足于其性，……荣愿有命矣。物有定极，各足称事，其济一也”（同上书）。（二）印度古代佛教道德论题。《涅槃经》说：“狮子吼菩萨问云：‘少欲、知足有何差别？’佛言：‘少欲者，不求不取；知足者，得少不悔恨。’”注重精神上知足，《遗教经》说：“不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。”强调知足是宗教修习的前提。《法华经》说：“是人少欲知足，能修普贤之行。”《无量寿经》上：“少欲知足，无染恚痴。” |
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