荀子

文集。战国荀况(约前313—前230)撰。二十卷。荀况又名荀卿、孙卿，赵（今山西安泽）人。曾游学齐国稷下，三为祭酒。之楚，春申君用为兰陵（今山东枣庄）令。况以儒家思想作为著书的基础，对春秋战国时期诸家学说均有所继承，表现出他在政治、经济、道德、哲学等各方面的观点，是先秦诸子集大成之作。文学上反对华辞巧说，崇尚实用。长于说理，是先秦说理文的进一步发展。多长篇大论，发挥尽致。论点明确，层次清楚，句法整练。《赋》篇名为咏物，实为说理，是古代瘦辞的演变，为辞赋之祖。《成相》篇是用当时通俗文学体裁写成的诗歌，其中有许多七言句。旧注有唐杨倞注。有《四部备要》、《四部丛刊》本。清王先谦《荀子集解》及今人梁启雄《荀子简释》可参考。

161 荀子

先秦儒家重要著作。战国末荀子著。本书系统论述了荀况的伦理思想。首先，本书阐述了“性恶论”，指出“好利”“恶害”乃人之自然本性，但通过后天的“化性起伪”的修养教育可以成为有道德的人；其次，本书对道德修养的方法作了系统阐述，指出“礼”和“师法”在道德修养的标准和方法中的至关重要的地位，并着重论述了“礼”作为道德原则、道德规范的意义和作用；再次，本书提出了“义与利者，人之所两有”的义利观，即既重义又不否定利的观点；复次，本书还论述了道德教育与道德修养的关系，指出道德教育，即实行“教化法”，从外部教育和约束人的本性比个人修养更为重要，主张要加强道德教育，使“好义”之心超过“好利”之心；最后，本书对个人道德修养精神提出“锲而不舍”的原则。本书是了解和研究荀子伦理思想的主要依据。

178 荀子

先秦儒家重要著作。战国末期成书，全书32篇，前26篇为荀况著，后6篇由荀况门人作。基本上反映了荀况的思想理论。在法律思想上，以“性恶”说为基础，既继承、发展和修正了儒家的“礼治”学说，又吸收了法家的“法治”主张，综合儒、法两家理论，提出了以礼为主，以法为辅，使礼与法合一的理论体系，对封建法律思想的发展起到了承先启后的作用。本书西汉刘向的《七略别录》称《荀卿新书》，著录为12卷，唐杨惊作注称《荀卿子》，析为20卷，宋以后称《荀子》。有多种版本行世。

荀子约公元前312—前238Xunzi

先秦著名思想家和唯物论者。名况，字卿，战国末赵国人。曾在齐国都城稷下讲学，三次任学术首领，影响很大。韩非、李斯都是他的学生。后又做过楚国的兰陵令，晚年在兰陵著书。著作有《荀子》。主张隆礼重法，王霸并用，强调“一天下”、“法后王”，要求废除世袭制，建立封建等级制。哲学上总结并发展了古代朴素唯物论，批判了天命鬼神说，提出“明于天人之分”的观点，肯定自然界的运行有其客观规律，“不为尧存，不为桀亡”。第一次明确提出了“制天命而用之”的人定胜天思想。肯定人的认识能力，强调“心”对感知的统率、辨别和验证作用，具有唯理论的倾向。反对性善论，首倡性恶论，认为善是人为的结果，重视环境和教育对人的影响。在逻辑学上，也有重要贡献。

《荀子》xunzi

先秦论说散文集。荀卿著。荀卿名况，时人称为荀卿，又称孙卿，战国时赵人。生卒年难以确考。年50，游学于齐，当齐襄王时，为最受推崇的学者，在稷下三任祭酒。因受谗毁，去齐适楚，楚相春申君任以为兰陵（今山东枣庄市附近）令。春申君死，荀子废，遂家居兰陵，著书数万言而卒。
《荀子》今存32篇，除《大略》等少数篇章疑为弟子所记外，全部为荀卿自著。其内容涉及政治、哲学、伦理、教育、军事、典章制度等多方面。荀卿是战国后期儒家学派的代表人物，他对孔、孟的学说有继承，也有发展。在政治上，他既推崇舜、禹，称述先王，但又提出法后王的主张，既重视“隆礼尊贤”，又强调“重法爱民”；在哲学上，他提出了性恶论，反对孟子的性善论；在天人关系方面，他认为“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，反对敬畏上天，主张“制天命而用之”(《天论》)。对于教育和文艺，也提出了一些重要见解。
《荀子》代表了先秦论说文的成熟阶段。其文章结构完整，条理清晰，逻辑严谨，每篇围绕一个中心论点层层展开论述，观点鲜明，论据充分，说理透辟，极富说服力。荀子既善于正面论述，也长于辩驳，常在文中列举正反两方面观点，深入加以剖析，虽无夸张声势，剑拔弩张之气，但能侃侃而论，发挥尽致，以理服人。其文亦富于文采，文中没有恢奇生动的寓言，但大量运用比喻，层见叠出，妙趣横生。文中有大量排比、对偶句式，间杂韵语，参差错落，铿锵悦耳，摇曳多姿。作者又常在文中征引《诗》、《书》等典籍，增强了学术气。其文章带有一种渊雅醇厚的风格。
书中还有《成相》和《赋篇》两篇韵文。前者学习民间说唱形式，总结历史兴衰成败，全文共56节，每节5句，全部采用“四四三、四七”的句式，除第四句外，各句都押韵。清代卢文弨称之为弹词之祖。《赋篇》采用隐语的方式，铺陈描写了礼、智、云、蚕、针五种事物，是文学史上第一篇以赋名篇的作品。
注本有唐杨倞《荀子注》、清王先谦《荀子集解》和近人梁启雄《荀子简释》。

荀子约前313—前230

名况（亦称荀卿），赵国人，战国时思想家。《荀子》一书为其代表作。荀子思想，批判吸取各家之长自成体系。在人性论方面，主张“人性恶”，因此，提出既“隆礼”，又“重法”的政治主张。在自然观方面，他肯定了天是自然的天，物质的天，提出了 “制天命而用之” ( 《荀子·天论》)、“知天”、“戡天”等命题，具有“人定胜天”的朴素唯物主义因素。荀子人口思想主要有：其一，人，为国家之根本，主张大力增加人口。荀子认为人口、土地、道、法等因素是国家的根本，如果人口少，兵源就少，劳动力就不足，其结果是兵弱国贫。他说： “无人则土不富”(《荀子·王制》)，“用国者得百姓之力富”(《荀子·富国》)。为了富国强兵，提倡大力增殖人口。为此，他主张与民休息、不夺农时、奖励耕殖、轻徭薄赋。同时，要整顿纲纪、修明吏治，“尚贤使能”“肃政爱民”。其二，主张实行“以德兼人”的人口招徕政策。荀子反对以优惠的经济政策为诱饵，以武相威胁的办法招徕其他国的人口。而主张“以德兼人”吸引人口。以为“以德兼人”才是招徕人口的理想措施。他说：“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫” ( 《荀子·议兵》)。其三，加强教民的思想。荀子认为人性本恶，只有强化教育，才能克制其恶性，一方面有利于社会的安定，另一方面有利于人类生产生活的能力的提高。他说：“不富，无以养民情，不教无以理民性”(《荀子·王制》)。主张“立大学，设庠序”(《荀子·王制》)强化教育。

荀子

《荀子》是儒家的一部重要著作。据《韩非子·显学》说，孔子去世以后，儒家分为八派，其中一派是“孙氏之儒”。“孙氏”就是荀子。《荀子》一书现存三十二篇，除了几篇是他的门人所记外，大部分是荀卿自己的著作。荀子吸收了其他学派的某些思想，继承并革新发展了儒家学说。他反对天命、鬼神迷信的唯心主义，他的主张有较多的唯物主义因素。他认为，天是自然的运动变化，具有一定的规律，从而提出了人定胜天的思想。他重视后天对人的培养教育作用，反对“性善论”，他的思想在当时是有进步意义的。《荀子》多为长篇的专题学术论文。这些文章论点鲜明，说理缜密，结构严整，笔力浑厚，且注重修辞，多用形象性的语言，语言畅达，错落有致，生动活泼。例如《劝学》篇开头提出“学不可已”的中心论点后，便用一连串的比喻、对偶的文字和通俗的比喻，系统地论述了人后天学习、改造的重要性及其途径方法。其中“青，取之于蓝，而青于蓝”、“不登高山，不知天之高也；不临深谷，不知地之厚也”、“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”、“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍”、“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”等等，已成为千古传诵的名句。

荀子

(约公元前313—前238)名况，字卿，亦称孙卿或孙卿子，越国（今山西南部）人，是中国战国末期的思想家、教育家。年轻时曾到当时百家争鸣的学术中心齐国稷下游学，了解各学派的学说，颇受教益。在稷下曾三次被尊为学宫祭酒，在楚国做过兰陵令，后定居兰陵讲学著书。一生大部分时间从事教育工作，韩非、李斯都是他学生。荀子批判地继承了孔子以来的儒家思想传统，批判地吸收了道、法、墨、名诸家学说，成为先秦集大成的唯物主义思想家和教育家。他认为自然界有其客观规律，否定天命鬼神的存在，提出“天人相分”、“人定胜天”、“利天命而用之”的思想。反对孟子的“性善论”，主张“性恶论”。认为人生来的本性是恶的，有好利、疾恶、好声色等不好情欲，教育的作用是“化性起伪”，化恶为善，通过教育，用礼义法治改造和约束人性。认为人与禽兽、人与人之间的区别，人的贵贱、智愚和贫富之分，都取决于教育。他认为教育的目的是培养士、君子、圣人，而以学做圣人为最高目的，说：为学“始乎为士，终乎为圣人”，“上为圣人，下为士君子”。关于教学内容，他主张以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等为教材，其中特别重视学《礼》，强调“始乎诵经，终乎读礼”。关于教学原则方法，他主张强学力行，认为学习要注重闻、见、知、行，而行更为重要；主张学习要虚壹而静，即要虚心、专心、静心；主张学思兼顾，认为学与思二者都不可缺；主张积渐全尽，即学习要全面、彻底、精粹；主张学习要专一有恒，坚持不懈，“锲而不舍”。他很重视道德教育，特别重视礼的教育。在道德修养方面，他强调参验反省，认为先要有广博的知识，然后以知识为依据，每日参验省察自己；强调择善而从，积善成德。他十分重视教师的作用，把教师与天地君亲并称，把教师看作是礼的化身，强调要“化性起伪，积礼义为君子，就要注重师法”。学习要依靠教师指导，学生要尊重和绝对服从教师。要求教师要有尊严和威信，丰富的经验和信仰，循序渐进的教学方法，精微的论辩能力。《荀子》一书是荀况遗留下来的著作经后人整理而成的，共32篇。其中《劝学》、《性恶》、《解蔽》、《儒效》等篇与教育至为密切。该书第一篇《劝学》是专门讲教育与学习的。

荀子约前313—前238xunzi

中国战国后期的集各派学术思想之大成的哲学家、心理学思想家。名况，号荀卿，又称孙卿。在心理观上，荀子第一次明确地提出了“形具而神生”的唯物主义一元论的命题，认识到心理乃是外物的刺激所引起的人对它的反应；没有“物感”和“人应”，心理是不会由形体即感官和心来自生的。
荀子对感知觉论述较详，认为感知觉能够辨别事物的“同”，凡是同一种类、同一情态的事物，人们的感觉器官对它们的感知印象也是相同的。感知觉能够辨别事物的“异”，外在事物的各种不同特性，由各种不同的感知觉来分开予以辨别， 感知觉必须有心的参与。他较多地列举了错觉的种类，并分析了产生错觉的主客观原因。他发现的“厌（压）同而视，视一为两”的错觉， 带有心理实验的性质， 可以把它称为荀氏错觉。
荀子指出了知的三个心理因素或心理条件，即虚、壹、静。“人何以知道？ 曰： 心。心何以知？ 曰： 虚壹而静。”
荀子经常把情、欲、性三者放在一起进行考察，说“性者， 天之就也； 情者， 性之质也； 欲者， 情之应也”(《巫名篇》)。意即性是先天生就的，情是性的本质表现，欲是情对于外物的感应所产生的。在对情欲的态度上，他认为既不能寡情去欲，也不能恣情纵欲，而应当采取 “节”与 “导” 的手段。
荀子很重视志意问题。他把志意与德行、道义并提，并认为这些东西可以“骄富贵”而“轻王公”，甚至是“天子之所以取天下”的保证条件。又把志意与血气、知虑并提，很明显地可以看出这是一种心理过程的“三分法”，即知虑相当于认识过程，血气相当于情感过程， 志意相当于意志过程。
荀子以倡导“性恶论”而著称，在这方面提出了四个论点：性伪之分，性伪之名，性恶之据，化性起伪。为此，就要安排、创造变恶为善的客观条件；就要加强教育，提供变恶为善的有利因素；就要主观努力，提高变恶为善的自觉要求。
从“性恶论”出发，荀子特别强调学习。他把学习过程分为三个阶段：“入乎耳”，即获得感性知识；“箸乎心”，即把感性知识提高到理性知识；“布乎四体，形于动静”，即用所学知识来指导自己的行为，在学习方法上，强调“积”、“专”、“恒”、“精”、“思”、“行”等。
荀子著《荀子》三十二篇，其中《劝学篇》、《解蔽篇》、《性恶篇》、《正名篇》都是我国古代重要心理学思想文献。

荀子

先秦哲学的集大成著作。又名《孙卿子》、《荀卿子》，战国末期荀子所著。荀子(约前313—前238)，名况，字卿。战国末期赵国（今山西南部）人。曾游学于齐。齐湣王末年(约前285)适楚。齐襄王时(约前279)返齐，三为稷下学宫“祭酒”（学长）。秦昭王四十四年(前266)，应秦昭王聘入秦。对秦国改革后的新气象，他给予“治之至也”(《荀子·疆国》)的评价，但又指出“秦之所短”是“无儒”，并对秦昭王的“儒无益于人之国”的问题进行了答辩。对秦急剧变革和兼并战争所造成的内外紧张局势深怀隐忧。他从儒家立场出发，提出用“节威反文”的和缓方式实现统一的建议，没有被秦国统治者采用。后回赵国，曾与楚将临武君议兵于赵孝成王前，他认为“用兵攻战之本在乎壹民”，“善附民者，是乃善用兵者也”(《议兵》)。后又赴楚国，受春申君委任为兰陵（今山东苍山县兰陵镇）令。晚年从事教学和著述，总结百家争鸣的理论成果，创立了先秦时期完备的朴素唯物主义哲学体系。韩非、李斯尝为其弟子。
《荀子》一书，经秦火后，藏于汉秘府，名《孙卿书》，当时共存三百二十二篇。经刘向整理校定，去其重复的二百九十篇，定著三十二篇，《汉书·艺文志》著录名《孙卿子》。唐代杨倞为之订正注解，把三十二篇分为二十卷，改名为《荀卿子》，简称《荀子》。今本《荀子》即是经杨倞重新编排的。
《荀子》仿《论语》体例，始于《劝学》，终于《尧问》，系统性、思想性较强。在自然观、认识观、历史观、伦理学、逻辑学等一系列哲学问题上都作出了贡献。
荀子对“天人”之辩的总结，突出地表现在他提出了唯物主义的“明于天人之分”(《天论》)的论点，认为自然界（天）和人各有不同的职分，自然界的规律不依人们的意志为转移，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”（同上）。荀子强调发挥人的主观能动性，利用自然规律改造自然，这突出地反映在他“制天命而用之”的命题上，反对放弃人为而思慕天的自然命定论，使自然无为的道家思想与人道有为的儒家学说在较高的理论思维水平上得到统一，发展了唯物主义关于主观能动性的思想。
荀子通过对名实问题的总结，综合吸取稷下学派和后期墨家的理论成果，批判改造了庄子怀疑人类认识能力的不可知论和孟子片面夸大“良知良能”的先验论，全面考察了人的主观思维运用概念、判断、推理等逻辑形式反映客观实际的认识能力问题。他提出“制名以指实”(《正名》)的论点，肯定了客观存在的事物是第一性的，而名称（概念）则是第二性的，是用来摹写和指称客观事物的。对于认识过程中的“知”与“行”的关系，荀子也作了较正确的阐述：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。行之，明也……闻之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽识必妄；知之而不行，虽敦必困。”(《儒效》)荀子在这里达到了朴素唯物主义的知行统一观，他既指出了“知”指导“行”，又肯定“行”高于“知”。荀子还批驳了惠施、公孙龙等人的诡辩，克服了他们的相对主义和绝对主义，从而对逻辑思维的矛盾本质有了初步的正确认识。他指出，为要发挥名称的“辨同异”的职能，就须考察名称有同异的缘故和制定名称的主要关键。在考察名称有同异的缘故时，他既指出形、色、声、臭等感性现象的千差万别，又指出人的理性能进行比较、概括，共同约定名称以交流思想。在考察制定名称的主要原则时，他既指出了名实要有一一对应关系的形式逻辑原则，又指出共名与别名具有互相推移、转化的关系。荀子还说：“名无固实，约之以命实，约定俗成谓之实名。”(《正名》)认为名实的关系并非是固定不变的，名称要以实在为转移，名言作为社会现象，是历史地约定俗成的。这些都说明，荀子既看到了逻辑思维的“静”，也看到了逻辑思维的“动”，因而他在一定意义上突破了形式逻辑的界限，有了辩证逻辑的思想萌芽。
在社会历史观方面，荀子提出了“明分使群”的命题，揭示了人区别于动物而自觉组成社会群体的特殊能动性思想。他看到，人们一方面在物质利益上产生利害冲突，另一方面由于职业分工又需要互通有无。这种经济利益的依存关系，使人们处于“离居不相待则穷，群而无分则争”的矛盾之中，解决矛盾的方法就是“明分使群”(《富国》)。人能结成社会组织，是因为人有“分”，即一定的分配制度的社会分工；人之所以能实行“分”，是因为有“义”，即一定的政治、法律和道德规范的保证和约束。
荀子“明分使群”的思想，认为人生来有欲求，因此，在人性问题上，他不同于孟子创立的“性善说”，提出了一种以性恶论为基础、以“礼”为核心的伦理学说。荀子认为，人性是先天而生、不学而能的，顺人性发展，就会出现暴乱，这就需要用“礼”即道德去约束这种人性。这就是荀子在伦理学上的著名论题——“化性起伪”。“性”指天然生就的自然禀赋，“伪”指人为，要通过学习才能得到。正因为人性这一原始材料是“恶”，所以必须通过后天的努力，接受圣人制定的礼义法度的教育和规范，从而加工为“善”。“圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。”(《性恶》)这就是荀子“化性起伪”的过程。
荀子适应封建大一统的历史趋势，在对先秦诸子进行全面批判总结的基础上，建立了自己的思想体系，对先秦朴素唯物主义哲学的发展作出了重要贡献。但他的理论贡献中也包含着严重的历史局限性。他强调天可制，人能群，但把征服自然、组织社会的主体归之于少数的“圣人”、“君子”；他强调“化性起伪”，但把维护封建等级的“礼义法度”永恒化为“百王之无变”的“道贯”。但他作为先秦哲学的集大成者，他的思想对韩非、王充、柳宗元、刘禹锡乃至近代的严复、章太炎等人，都产生过不同程度的影响。
除唐杨倞的《荀子注》外，清王先谦的《荀子集解》汇集清代学者的训诂考订成就，内容翔实；梁启雄的《荀子简释》综合诸家校释成果，尤重“简易、简明、简要”；另有章诗同的《荀子简注》、熊公哲的《荀子今注今释》等。

荀子公元前313—前238xunzi

战国末期唯物主义思想家。名况，字卿。赵国人。曾游学于齐国，后到楚国，做过兰陵令。晚年居家著书，终老于楚。荀子学识渊博，他以儒家学说为基础，批判地总结、继承了先秦诸子的学术思想，是先秦唯物主义哲学的集大成者。在自然观上，荀子接受了道家的思想，把天看作是自然界，是物质的，它的发展变化及其规律的存在不受人的愿望所决定，“天不为人之恶寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也，辍广”(《荀子·天论》)，但同时又指出，人类对于自然不是无能为力的，而是可以改变自然，即“制天命而用之”（同前），在这一点上，荀子的思想已超出了道家的水平，并与孔、孟的唯心主义天命论相对立。在认识论上，荀子是一个世界可知论者。他认为认识事物的步骤是先用感官接触，然后再用心思维，把理性认识和感觉经验相结合，既否定了老子学说中独重理性认识的神秘主义，又否定了墨子认识论中独重感觉的经验论。对于儒家崇礼的传统，荀子也给予批判地继承，他所讲的礼已被输入了一些法治的成分，他认为人性本是恶的，只有用礼仪教化和刑罚相结合的办法才能使社会有秩序，王霸并用是荀派儒学的一大特点。另一方面，荀子也要求统治者们应该平政爱民，轻徭薄赋，勤俭节约，这是对儒家重民思想的沿袭。荀子作《荀子》32篇，集中了他的哲学思想，是我们研究荀子的宝贵资料，清代王先谦有《荀子集解》。

荀子约公元前313—前238年Xunzi

战国末期著名思想家、教育家。名况，字卿，又称孙卿。赵国（今山西南部）人。年轻时崇拜孔子，对儒学很有造诣。曾周游齐、秦、楚等国。在齐，三为稷下学宫“祭酒”（学宫之长）。在楚，被春申君两次任为“兰陵”令，定居兰陵（今山东苍山兰陵镇），任职著书以终。荀子对先秦诸子学说进行了较为系统的批判，成为诸子百家中博采各家之长的集大成者。在伦理观上，他首创性恶论，批判孟子的性善论“是不及知人之性，而不察乎人之性、伪之分者也”(《荀子·性恶》)。他把人的“好利恶害”之心看作先天生就的本性，进而提出“人之性恶，其善者伪也”的著名命题。该命题旨在强调道德教育和道德修养的必要性，认为教育能够化性恶为性善。从其性恶论出发，论证了道德的起源，认为道德渊源于制约和调节人们物质欲求的社会需要。荀子很重视道德的社会作用，认为礼在治国中的作用大于法的作用，“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”(《强国》)，“礼治”高于“法治”，“法”须以“礼”为纲。并对“礼”的作用作了进一步发挥：“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁” (《修身》), “礼者，人道之极也”(《礼论》)。在义利观上，他反对片面强调一方面而忽略另一方面，认为“义与利也，人之所两有也，虽尧舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好义也”(《大略》)，主张在“以义制利”前提下的义利“两得”。在荣辱观上，他认为“先义而后利者荣，先利而后义者辱”。并进一步把荣辱区分为“两端”：“义荣”、“势荣”和“义辱”、“势辱”，且认为“君子可以有势辱，而不可以有义辱，小人可以有势荣，而不可以有义荣”，强调的是“荣”的道义性质，而不是它的功利价值。要求君子“利少而义多为之”(《修身》)。在道德修养论上，荀子提出“谨注错，慎习俗”、“疆学而求”等方法，要求人们注意选择良好的生活环境和习俗，以“防邪僻而近中正也”(《劝学》)。同时要求人们运用思虑（理性）而求知礼义道德，发挥“志”（意志）的作用，使学习“锲而不舍”，“用心一也”，达到“积善成德，而神明自得，圣心备焉(《劝学》)。荀子还强调道德实践的重要性，认为“行”是道德修养的最高阶段。“知之而不行，虽敦必困”，只有把道德认识付诸实践，才能使道德观念更加明白清楚。荀子特别重视教师的地位和作用，认为“国将兴，必贵师而重傅”(《大略》)，把师与天、地、君、亲并称。具体强调了“贤师”对于一个人道德修养的潜移默化作用，认为“故君子隆师而亲友” ( 《修身》)。

《荀子》Xunzi

战国后期思想家荀况的政论集。荀况及其门徒所作。共32篇。书中所论，反映了著作者在哲学、政治、伦理、治学诸方面的观点、主张、及对孔子、孟子、墨子、宋鈃、尹文等诸学派的学术思想的总结、批判精神。其中许多名论，都是我国文化思想的宝贵遗产。如《天论》篇，以 “天行有常，不为尧存，不为桀亡”，人类可以“制天命而用之”的观点和主张，批判了孔孟的 “天命观”。《解蔽》篇，阐述了人类认识客观需通过感官感知和思维两个步骤， 并指出后一步骤是克服认识片面性的关键。《正名》篇，论证了名、实关系， 提出名、实相符的观点。《王制》、《礼论》、《性恶》、《劝学》诸篇， 则论述了 “人能群”， 统治者应“隆礼”、“尊贤”并重； 强调人性恶， 后天可塑，通过教育、改造，改恶为善；提倡诚养心、修意志、厚德行、明知虑的人格修养功夫；主张“以礼修身，以义明政”，如此等等，都内烁着思辨的色彩，成为当时社会政治、哲学、伦理等重要篇章。其中一些观点，如天道观上的神秘主义、“性恶论”导引出阶级压迫有理、夸大礼义作用等，反映了他的时代与阶级局限。注本有唐代杨惊作20卷， 《新唐书 ·艺文志》作12卷；清代王先谦有《荀子集解》、近代梁启雄有 《荀子简释》等。

荀子约公元前313—前238Xunzi

战国末期思想家、教育家。名况，字卿。汉代避宣帝讳，称孙卿。赵国 （今山西南部）人。曾游学于齐， 三为稷下学宫“祭洒”（学长）。秦昭王四十四年(前266年)，应秦昭王聘入秦。后到楚国，由春申君用为兰陵（今山东苍县兰陵镇）令。春申君死，废居兰陵，著作终老其地。韩非、李斯是其弟子。他批判地总结了先秦诸子的学术思想，成为战国后期儒家学派的代表。他的理论中有较为突出的古代唯物主义思想， 提出 “明于天人之分”和“制天命而用之”的观点，批判了天命、鬼神观念。在认识论上，他认为 “形具而神生”，人的精神依赖于人的形体； 并认为人能通过 “天官” （感官） 和 “天君”（心）的知觉作用认识客观世界。指出： “凡以知，人之性也；可以知，物之理也”( 《解蔽》)。强调思维对于感知的辨别和验证。又认为： “知之不若行之，学至于行之而止矣”(《儒效》)，强调实践对于学习的重要。他说： “凡万物异则不相为蔽”，并针对： “蔽于一曲，而暗于大理”的“心术之公患”，提出“解蔽”的主张，强调要获得全面的正确的认识，必须使心“虚壹而静”。但荀子错误地把“心”看做 “形之君也，而神明之主也，出令而无所受令”(《解蔽》)，从而推论出君子（统治阶级的人）是“理天地”， “治万民”的主宰。他反对孟子 “性善”论，提出了 “性恶”论，认为 “人之性恶，其善者伪也”(《性恶》)。主张以 “师法之化，礼义之道”去 “化性起伪”，才可以为善，重视环境( “注错习俗”)和教育(“化性起伪”)对人的影响。他的传世著作为《荀子》。西汉刘向《孙卿新书序录》定为32篇。《汉书 ·艺文志》著录《孙卿子》33篇。唐杨倞据刘向辑本重新编排，改名为《荀卿子》，简称《荀子》。今传32篇，除《大略》等少数篇章疑为弟子所记外，全为荀子自著。主要著本有唐代杨倞《荀子注》，清人王先谦《荀子集解》。近人梁启雄有《荀子简释》。

《荀子》Xunzi

先秦论说文集。荀况者。荀况又称荀卿，或孙卿。赵国人，是战国后期儒家的代表人物。曾在齐国稷下讲学，很受推崇，后来遭受谗毁，离齐去楚，担任兰陵 （在今山东枣庄附近） 令， 后死于兰陵。《荀子》现存32篇， 内容包括政治、哲学、伦理、教育、军事、学术等很多方面。荀子对儒家的学说有继承， 有发展。他既主张效法尧舜等先王， 也推崇西周以来的 “后王”； 他主张 “隆礼尊贤”， 强调 “重法爱民”； 他反对孟子的性善论，认为人性恶，强调后天教育和刑罚的重要性。他认为天没有意志， 人的祸福不取决于天， 甚至提出人定胜天， “制天命而用之”的思想， 具有朴素的唯物观点。另外， 书中对学习、军事、学术等问题都发表了很有价值的见解。《荀子》中的作品大都是独立的专题论文，每篇有一个反映主要内容的标题，文中围绕中心论点，条理分明地展开论述，逻辑严密，讲究谋篇布局。它们标志着先秦论说文的成熟。文中常常引经据典，发挥尽致，畅所欲言，但又没有危言耸听的夸张渲染， 而是带有一种侃侃而谈， 渊雅醇厚的学者气。荀子也很重视文采和修辞，文中大量运用对偶排比句式，韵散间出， 具有铿锵悦耳的音乐美。他尤其善用比喻和类比， 生动灵活， 妙语迭出。书中还有 《成相》和 《赋篇》， 前者借鉴民间说唱的形式， 用韵文总结历史经验教训， 被后人称作 “弹词之祖”； 后者是文学史上第一篇称作赋的作品，对赋这类文体的形成起了重要作用。《荀子》的重要注本有唐代杨倞的《荀子注》、清代王先谦的 《荀子集解》和近人梁启雄的 《荀子简释》。

荀子

又名《孙卿子》、《荀卿新书》。战国时代思想、文学著作。荀况著。共32篇。《荀子》集中表现了荀况的哲学、政治、伦理思想，是对先秦诸子学术思想的总结和发展。全书基本上都是独立的专题散文，每篇都有题，作为各篇内容的概括，其中《大略》、《宥坐》等最后6篇，疑为门人弟子所证。荀况的文章长于说理，尤长于辩驳。正面论述时，往往从一个问题上发端，演绎开去，进行分析、比较、综合，层出不穷，论据充实，颇具声势。有些论文，先提出论点，然后列举大量现象和行为，反复论证，逻辑严密，论据充足，很具说服力。荀子的文章，不少地方运用排偶句法，气势酣畅。在其散文中，中心明确，议论透辟，结构完整，词藻丰富，特别善用比喻，大大增强了文章的生动性，是先秦典型的说理文章。通行注本有唐杨倞《荀子注》，清王先谦《荀子集解》，近人梁启雄《荀子简释》。

荀子约公元前313～公元前238

名况，字卿，又称孙卿。赵国（今山西南部）人。战国时思想家、教育家。早年到齐国游学，多次到齐国都城临淄（今山东淄博市东北）的稷下学宫讲学，名望很高。后来到楚国，任兰陵（今山东省苍山县西南）令。后弃官，在家著书。荀子早年出身于儒家，但后来批判和总结了春秋以来各学派的思想，摈弃了儒家先辈的某些唯心主义思想，发展了我国古代唯物主义思想。他的弟子很多，著名者有韩非、李斯等。著作有《荀子》。荀子很注意养生，对人的生命和健康提出了自己的观点。他说：“养备而动时，则天不能病。养略而动罕，则天不能使之全”。就是说，养生条件完备，又时时进行身体活动，就是老天爷也不能使你生病。相反，忽略养生，而又缺乏身体活动，那么老天爷也不能使你健全。他认为，人的生存和健康不是由天决定，而是由人们自己掌握的，人体的活动是生存和健康所必需的。这种养生理论有力地批判了天命思想，科学地认识了人体生长的规律。主张既要遵守一般的养生方法，又要经常活动身体，这和现代的养生理论基本上是吻合的。荀子一生大半时间周游列国，深入民间，经受了无数生活的风波曲折，丰富了思想和学识。他懂得当时发展起来的养生学，“以治气养生，而后彭祖”，认识到用导引行气(古代强身、除病的一种全面锻炼身体的方法)等方法锻炼身体，可以像彭祖那样长寿。正是由于荀子具有朴素的唯物主义思想和丰富的体育科学知识，才使他在2000多年前就能提出较为科学的养生方法。

荀子

（一）人名。(约前313—前238)，战国末期儒家学派的哲学家、伦理学家。姓荀，名况，字卿。亦称荀卿、孙卿。赵国（今山西南部）人。早年曾游学于齐国。齐湣王末年(约前285)入楚考察其学术和政治。齐襄王时返齐，先后三次担任齐稷下学宫的“祭酒”（学长）。秦昭王四十四年(前266)应秦王之聘入秦考察。一度离秦赴赵，与赵临武君议兵于赵孝成王前。后又入楚从春申君为兰陵（今山东苍山县兰陵镇）令。春申君死后，隐居兰陵，著书《荀子》。主要弟子有李斯、韩非。李斯后为秦始皇之相，助秦始皇统一中国。在伦理思想上综合先秦诸家学说，以孔子思想为理论渊源，在批判孟子性善论的基础上，提出性恶论和礼的规范论。他认为，孟子所说人性本善是错误的，相反，人性生而好利，好安佚、好嫉恶、好声色，这些生而即有的倾向是恶的，所以性本恶。善是礼制即人为的结果。他说：“人之性恶，其善者伪也”(《荀子·性恶》)。道德起源于人的社会生活的需要，他说：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷；先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人以求，……是礼之所起也”(《荀子·礼论》)。由此他提出礼的规范体系。认为礼的本质是明确名份伦常关系。他说：“礼也者，法之大分，类之纲纪也。……礼以定伦”(《荀子·致士》)。礼的功能在于“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也”(《荀子·礼论》)。礼成为维系和组织人们的社会生活和国家得以存在和发展的根本制度，成为“明分使群”的纲纪。因此，他认为，“隆礼贵义者其国治，简礼贱义者其国乱”(《荀子·议兵》)。为了不断维持礼制的存在，特重视社会的道德教育，提出“化性起伪”、“师法之化，礼义之道”的思想。此外，他还说明了道德与政治、法律、军事、艺术等的关系问题。他的思想对后世有较大影响，特别是礼制思想受到统治者的重视。（二）书名。战国末期荀子著。据《史记·孟荀列传》载，作于晚年隐居兰陵时。《汉书·艺文志》著录《孙卿子》33篇，西汉刘向《孙卿新书叙录》定为32篇。唐代杨倞又加订正，定为20卷，改名《荀卿子》，简名《荀子》。据杨倞考证，《君子》、《大略》、《宥坐》、《子道》、《法行》、《哀公》、《尧问》等可能是其弟子所记杂录。该书主要内容涉及哲学、逻辑学、政治学、经济学、教育学、军事学、伦理学等。在人性论上，有《性恶篇》；关于礼学的有《礼论》、《大略》；论述道德教育和道德修养的有《劝学》、《修身》，论述政治道德的有《富国》、 《非相》、 《儒效》、《正名》、《王霸》等，论述天人关系的有《天论》。最后，《非十二子》评述了先秦诸家思想包括其道德观。主要注疏本有唐杨倞《荀子注》，清谢墉、卢文弨《荀子篇释》、王先谦《荀子集解》，近人梁启雄《荀子简释》、北京大学哲学系著《荀子新注》等。

《荀子》

《荀子》

现存32篇。荀况及其门人著。其文细密严谨，条理明晰，说理透辟，善于设喻，富于辞藻，对后世说理文有重大影响。传世注本最早为唐杨倞注，20卷。有明嘉靖顾氏世德堂本。杭州局《二十二子》本。《四部丛刊》本。

《荀子》

战国末期儒家重要著作之一，也是先秦理论散文的重要著作。现存32篇，多为荀况所作，惟《大略》等最后6篇，系门人弟子所记。《荀子》反映出荀况哲学、政治、经济等各方面有思想，同时也反映出他的文学、美学思想。荀子的文艺思想，主要反映在《劝学》、《正名》、《儒效》、《乐论》、《非相》等篇中。他很强调文学的社会政治作用，明确指出：“辨说也者，心之象道（对正道的认识）也。心也者，道之工宰（主宰）也。道也者，治之经理也。心合于道，说合于心，辞合于说，正名而期，质请而喻。辨异而不过，推类而不悖”(《正名》)。认为文学的目的在明道。这成了唐代柳宗元“文以明道”说的滥觞。他反对华辞巧说，认为君子的仁言应该“文而致实，博而党正”，使其“善乎黼黻文章”，“乐于钟鼓琴瑟”。否则“好其实而不恤其文”，就成为“卑污”“庸俗”的“鄙夫”之言。他崇尚实用，主张文学内容和形式的统一。这对后世散文家的文贵致用说与文道合一说的形成，也有一定的影响。

荀子

战国思想家。名况，号卿。赵国人，生卒年月不祥，学术活动在前298年至前238年之间。曾游学于齐，三任稷下学宫“祭酒”； 游秦见秦昭王，至赵见赵孝成王，至楚被春申君任为兰陵令，在此著述，终老其地。是先秦最后一位儒学大师，对各家学说均有批判继承。法家韩非、李斯曾为其弟子。他推崇孔子，但批判思孟学派。在政治上主张礼法兼治，王霸并用。在哲学上，反对天命、鬼神迷信之说，提出“明天人之分”、“制天命而用之”的论点，认为“天行有常，不为尧存，不为纣亡”，天是自然之天，与人事无关。但又说宇宙运行“始则终，终则始，若环之无端”，有循环论倾向。肯定世界的可知性，说“凡以知，人之性； 可以知，物之理也”。认为认识依靠人的“天官” （自然器官） 接触外物，得到感觉，再经过“心”的“征知”，思考判断。强调思维优于感觉。认为心必须“虚一而静”，才能有正确的认识。但又说心“出令而无所受令”，可以离开感觉经验。认为“知之不若行之，学至于行之而止矣”。指出思想方法的公患是“蔽于一曲而暗于大理”。提出“制名以指实”，强调正名。认为制名是“约定俗成”，要共同遵守，不能以名乱名、以实乱名、以名乱实，正名以分尊卑贵贱等级是必要的。所谓“上以明贵贱，下以辨同异”。其正名学说有丰富的逻辑理论。主张性恶论。说“人之性恶，其善者伪也”，认为人之性“好利”、“疾恶”、“好声色”，任其发展下去，会引起暴乱，故必须教化以礼义。其社会思想有明确的群体观念。认为“人生不能无群”，群靠分工维持，分工的依据是“礼”，指出“礼者，法之大，类之纲纪者也”。政治上主张礼法兼治，“法后王”，即效法文、武、周公。经济上提出强本节用，开源节流和“省工贾、众农夫”等主张。《荀子》一书，不仅总结和阐发了先秦的哲学思想，而且《成相》、《赋篇》等在文学上也有很高成就。

《荀子》

战国荀子著。共三十三篇。其中《大略》、《宥坐》等后六篇，或系其门人弟子所记。内容总结和发展了先秦哲学思想。阐述自然观的，主要有《天论》； 阐述逻辑思想的，有《正名》；阐述伦理政治思想的，有《性恶》、《礼论》、《王霸》、《王制》等。《非十二子》批判总结了先秦各家的理论观点。《成相》篇以民间说唱形式宣传为君、治国之道。《赋篇》包括五篇短赋，近似谜语，在赋的演变上地位突出。《荀子》的文章，显出严密的组织性和分析力，比喻和词汇丰富多彩，富于文学性。注释较著名的有唐杨倞《荀子注》、清王先谦《荀子集解》等。

荀子

荀子 (约公元前313—前230)，名况字卿，汉人为避汉宣帝刘询讳，称其为孙卿。战国末年赵国人。早年游学于齐，上书说齐相不遂，一度离齐去楚国。齐襄王时返齐，三为稷下学宫祭酒。公元前266年应秦昭王聘请入秦，对秦国民风淳朴、政治清明有深刻印象。返赵后，与临武君议兵于赵孝成王前，强调 “用兵攻战之本在于壹民”，“善附民者，是乃善用兵者也”。(《荀子·议兵》)后又于公元前255年再次入楚，被楚相春申君用为兰陵 （今山东峰县） 令。春申君死后免官，居于兰陵，授徒著书终生。著作经西汉刘向校定为 《孙卿子》 32篇，今本 《荀子》 为唐杨倞据刘向本重新编排，亦32篇，其中《君子》、《大略》、《宥坐》、《子道》、《法行》、《哀公》、《尧问》7篇，或系门人弟子所记。其它皆为荀子自著。弟子很多，韩非、李斯和汉初传 《诗》 的浮丘伯都出其门下。荀于尊崇孔子，又广泛吸取各家学说的精华，成为先秦百家之学的总结者。
荀子推崇孔子、子弓，认为他们是舜、禹一样的圣人，不同于舜、禹的只是没有帝王之位而已，所以说舜、禹是 “圣人之得时者也”，孔子、子弓是圣人之不得时者也”。(《荀子·儒效》)荀子又非常重视儒家经典，认为 《书》 是政事的纲领，《诗》 保存着美好的中和之声，《礼》 是法的总纲和依据，《春秋》 具有深奥的微言大义，主张 “始乎诵经，终于读礼”，(《荀子·劝学》)要求学者以毕生的努力学习儒家经典。荀子属于儒家重要代表，但是较为激进，既主张 “隆礼”，又要求“重法”，与孟子为代表的另一个儒家派别有着明显的不同。
为了统一学术思想，荀子作 《非十二子》 篇，对当时的许多学派进行了评论。荀子把他所说的十二子 (即： 它嚣、魏牟、 陈仲、 史䲡、 墨翟、 宋钘、 慎到、 田骈、惠施、邓析、子思、孟轲) 分为6个派别，并着重批判了当时影响最大的子思、孟轲学派。荀子对儒家以外各派学说不是一概否定，而是加以分析。清初精研诸子的傅山指出，荀子的思想实际 “近于法家，近于刑名家”，而且在一些观点上，“又有近于墨家者言”，(《荀子评注》手稿)这个看法是有道理的。
荀子在战国生产力和科学发展的历史条件下，为适应取得政权的地主阶级的需要，提出 “天人相分” 的理论。它吸取道家 “道法自然” 的思想而否定其中的消极无为成分； 吸取墨家重视实践经验的思想而抛弃墨家 “天志”、“明鬼” 的主张，相当彻底地否定了传统天命思想，是对先秦天人关系争论所作的一个很有科学价值的总结，在古代思想史上有划时代的意义。对这一理论，荀子在 《天论》 篇作了系统的论述，《礼运》、《王制》、《富国》 等也从不同侧面作了发挥。他明确提出，天是无意志、无目的的自然界。他主张人 “不与天争职” 的同时，又肯定人能利用规律、改造自然，来为人类谋福利。他以“能参” 和 “所以参” 为基础，提出 “制天命” 的思想。荀子从 “明于天人之分”的观点出发，批评世俗迷信，认为人有认识客观事物的能力，客观事物有可被认识的性质。他说： “凡以知，人之性也； 可以知，物之理也。” (《荀子·解蔽》)这是在承认客观事物独立于人的意识之外的前提下，承认了世界的可知性。

荀子约公元前313—前238

战国末思想家、教育家。名况，字卿。汉人避宣帝刘询讳，称孙卿。赵国人。曾游学于齐，三次担任稷下学宫“祭酒” （学宫之长）。又曾西游人秦，议兵于赵，并两度作楚国兰陵令。晚年居兰陵从事著述。学生有韩非、李斯等。战国百家争鸣的总结者。以不同于孟子的方式发挥了孔子的儒家思想。认为 “天行有常，不为尧存，不为桀亡。” (《荀子·天论》)把“天”看作是客观物质世界。肯定自然界有自身规律。提出 “明于天人之分”的命题，认为自然，人事各有不同的地位和职能，天道不能干预社会。主张发挥人的主观能动作用，去控制、改造、征服自然，“制天命而用之”。提出 “形具而神生”的思想，对精神与形体关系作了唯物主义的回答。肯定世界的可知性，认为人通过“天官”（感觉器官）接触外物、体验不同的感觉。“天君” （心） 则在此基础上“征知”。强调思维对于感知的辨别和验证。提出 “虚壹而静” 的认识方法，即思想专一、宁静，不以已有的知识妨碍再去接受新的知识。鉴于认识的片面性和主观性，指出： “凡人之患，蔽于一曲而瑾于大理”(《解蔽》)。提出 “解蔽” 的主张，力求全面地看问题。认为“行” 比“知”更为重要，“知之不若行之，学至于行之而止矣” (《儒效》)。在名实关系问题上，提出 “制名以指实”的命题。又讨论了 “共名”与“别名” 的逻辑问题。反对性善论，首创性恶论。认为人性生而好利欲、好声色。指出通过后天环境影响和教育、学习，可以 “化性起伪（伪即人为）”。在社会观上提出 “明分使群”的思想，认为人之所以异于禽兽在于“人能群”（组成社会）; 而人类社会和动物群体的区别则在于“分”即划分为不同等级，有不同的社会分工。所作散文说理透辟，结构谨严。著作有《荀子》，凡32篇。

《荀子》

先秦诸子著作之一。作者荀况。本书又称《孙卿书》、《孙卿子》。原有322篇，后经刘向校定，删去重复的290篇。《汉书·艺文志》著录32篇。本书总结了先秦诸子的学说，反对天命和鬼神迷信，发展了中国古代唯物主义。书中最后6篇，疑为其门人弟子所记。书中赋篇包括5篇散文体短赋，具有较高文学价值。《荀子》主张“性恶”说，强调积善成德，重礼、智，为后世儒家反对，未被列入经书。清代成为显学。当代学者冯友兰对本书给以很高评价。

荀子约前313～前238

战国后期著名思想家，教育家。名况，字卿。赵国（今山西）人。他曾游学于齐，多次在稷下学宫讲学。又西入秦，议兵于赵，后至楚为兰陵令，晚年家居著书讲学。荀子是当时儒家八派中一派的创始人，战国后期最后一位儒学大师。
哲学上荀子发展了古代朴素唯物主义思想，批评天命，鬼神迷信之说，提出 “明于天人之分” 的观点，肯定 “天”是自然的，物质的天，是日月、四时、阴阳、寒暑、万物等自然现象。认为 “天行有常，不为尧存，不为桀亡” 自然运行的规律，是不依人们的意志为转移的客观存在，并提出了 “制天命而用之” 的人定胜天的思想。认识论上荀子提出“形具而神生”，认为人的精神活动依赖于人的形体。肯定世界的可知性，人通过感官作用和思维能力认识客观世界。
在人性论方面，荀子反对性善论，主张人性恶。他认为人生下来就有各种欲望是与礼义相违背的，“人性之恶，其善者伪也。”因此“君主”应明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之”。力图通过性恶论说明建立封建法制和对人民进行教化的必要性。
荀子以儒家自居，尊崇孔子，主张“隆礼”，而他所说的“礼”是为维护“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重，皆有称者”的封建地主等级制度服务的。他既“隆礼”又重法，认为“礼”与“法”的关系是“礼者，法之大分也”，即礼是根本原则，法是具体措施，二者不是对立的，而是相辅相成的。他的这种礼治与法治相结合的思想，是地主阶级需要巩固新的等级制度在理论上的反映。在教育上荀子主张教育的目的是培养士、君子和圣人。从“性恶论”出发，认为教育能化性恶为性善，因此重视道德教育。明确教学方法应是强学力行、虚一而静、学思兼顾、专一有恒。他十分重视教师的作用，把教师与天、地、君、亲相提并重。荀子善于育人，弟子众多。其中著名弟子有李斯、韩非等，他遗留下的著作经后人整理成《荀子》一书，共20卷，32篇。

荀子

❶荀况(约前313—前238)战国末期思想家、教育家，唯物主义哲学家。名况，字卿，一说时人相尊而号为卿。汉人避宣帝讳，称孙况、孙卿或孙卿子。出生于赵国。曾游学于齐，三任稷下学宫“祭酒”（列大夫中之最尊者）。其间受齐人之谗而适楚。曾去秦，见过秦昭王和秦相应侯。后复回赵，与临武君“议兵”于赵孝成王前。旋又去楚，被春申君任为兰陵（今苍山县兰陵镇）令。至春申君死而荀卿废，因家于兰陵。著书终老其地，著作即今存《荀子》。他批判地总结了先秦诸子的学术思想，建立了自己的思想体系。(1)政治上提出“隆礼”，“重法”以“一天下”。认为“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也”；“故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师”。“礼岂不至矣哉！ 立隆以为极，而天下莫之能损益也。”(见《礼论》)礼是“法之大分，类之纲纪”(《劝学》)，由此建立了礼法兼治的政治观。(2)提出“制天命而用之”的光辉思想。认为，“天”是有规律的自然存在，人和万物各以自己的性能生存于这一自然环境，而天决不会对人施加某种主观意志的干预。“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶；强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病，循道而不二，则天不能祸。”(《天伦》)“阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成。”（同上）又认为：“大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！”人只要充分发挥主观的才智，就可以利用“天”，战胜“天”。(3)提出“解蔽”说。认为，“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。”(《解蔽》)“人”有认识客观事物的本性，“物”有可为人知的常理；然人之所“患”，正是“蔽于一曲，而闇于大理。”解除蔽塞之祸，内心“虚壹而静”，认识才能达到“大清明”的境界，从而“经纬天地而材官万物，制割大理而宇宙理矣。”（同上）(4)主张性恶论。认为“人之性恶，其善者，伪也。”(《性恶》)强调教育和环境对人的影响，提出“化性而起伪，伪起而生礼义”。“今人之性，固无礼义，故强学而求有之也；性不知礼义，故思虑而求知之也。”（同上）(5)对学习与传播儒家经典，有重要贡献。汉初授《诗》的浮丘伯，首传《毛诗》的大毛公，传授《左传》的张苍，都曾受教于荀卿。在逻辑思想，名实关系，经济发展，军事理论等方面，也有重要贡献。清汪中言：“荀卿之学，出于孔氏，而尤有功于诸经。”(《荀卿子通论》)当为切中之言。
❷书名。荀卿所著。《汉书·艺文志》载：《孙卿子》33篇。后经刘向编订，定著为32篇。其特点是，每篇文章都是有明确主题的论文，而不是零碎语录的集结，也不像是弟子们的记录，它不同于《孟子》，更不同于《论语》。此书至唐代才有杨倞为之作注，今存之《荀子》即杨倞重新编定的本子。其内容涉及于政治、哲学、伦理、经济、军事、逻辑等各个方面，完整地反映了荀子的思想体系。其中《成相》、《赋》篇具有鲜明的文学色彩。

荀子