| 词条 | 藏书 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 藏书（明）李贽撰。68卷。论述自战国至元亡时历史人物800余人，多取材于正史、《通鉴》。有1959年中华书局校点本通行。 藏书亦称《李氏藏书》。明李贽著。共六十八卷。自称“此书但可自治，不可示人”，“吾姑书之而姑藏之，以俟夫千百世之下有知我者”。故名。以纪传体论战国至元代的历史人物约800人。批评以孔子之是非为是非的观点。中华书局1959年有点校本。 藏书明李贽著。凡世纪8卷，列传60卷。为传记体的史评著作。该书“颠倒千万世之是非”，对由战国至元朝的一千多年历史作了重新评说。提出是非无定质的观点。“人之是非，初无定质；人之是非人也，亦无定论”(《世纪列传·总目前论》)。认为是非之评价标准随时代的变化而变化，“昨日是而今日非矣。今日非而后日又是矣”（同上书）。故反对以孔子的是非为是非，“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳”（同上书）。强调树立独立人格，把自作主宰视为善人的标志，认为人“生来便自不肯依人脚迹”(《孟轲》)是善的表现。在君德、臣德的评价标准方面，书中亦一改传统的敬天忠君的观念，而强调“安养斯民”为君臣之本。“夫天之立君，本以为民尔”(《田齐》)。“民得安养而后君之责始塞。”(《冯道》)在社会人生方面，则认为“人必有私”乃是“自然之理”。“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣”(《德业儒臣后论》)。指斥理学家的“无私之说”，“皆画饼之谈，观场之见”，“只乱聪耳，不足采也”（同上书）。书中还以骇俗之论，对冯道、陈胜、卓文君等历史人物作了反叛封建传统伦理的新评价。该书初刻于明万历二十七年(1599年),1959年中华书局校点出版。 《藏书》68卷。传述战国至元末人物约八百人。有《四库全书》本。中华书局1959年版，1962年重印，全4册。 藏书六十八卷。明李贽撰。李贽事迹详见《九正易因》。是书记述战国至元史事，纪传体裁，纪传之中，又各立名目。前有自序曰：“前三代吾均勿论矣、后三代汉、唐、宋是也。中间千百余年，而独无是非者，岂其人无是非哉！咸以孔子之是非为是非，固未尝有是非耳。然则予之是非，人又安能已。”表现出作者反封建传统礼教的精神，因而是书受到封建史学家的指责。有万历二十七年(1599)刻本和崇祯年间刻本。又有中华书局标点铅印本。 《藏书》经传体历史论著。明末思想家李贽(1527～1602)著，共68卷。作者披阅史书，独立思考，作纪传体史论，叙及战国至元末历史人物约800人。又作《续藏书》27卷，叙及明初至明神宗以前历史人物约400人。这两部书对历史人物作了与传统见解不同的评价。自称“颠倒千万世之是非”、“与世不相入”，只能“藏之后世”，遂取名《藏书》，实为向封建传统势力作斗争的策略。这两部书并未藏起，而是由书坊刊行于世。书出，被封建统治者查禁，但禁愈严，传愈广。 |
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