045 诚
儒家伦理思想中的重要概念。指真实无妄、不虚伪、专心、纯正、内心修养达到毋自欺的崇高境界。子思提出“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也”(《中庸》)，认为人诚与天道合一，不诚无物，至诚通神。孟子提出“诚者，天之道也；思诚，人之道也。至诚而不动者，未之有也； 不诚未有能动者也”(《孟子·离娄上》)，视诚为自然界和社会的最高道德范畴。荀子认为诚是养心修身的根本原则，“君子养心莫善于诚”(《荀子·不苟》)。唐李翱视诚为圣人的本性，认为诚是至静至灵、寂然不动的精神。“其心寂然，光照天地，是诚之明也” ( 《复性书》中)。周敦颐主张诚是人性论和修养论范畴，认为诚指天赋至善的人性，道德修养的最高境界，仁、义、礼、智、信的根本和道德修养的方法。
诚Cheng
儒家的哲学和伦理学范畴。其原意指诚实无欺或真实无妄， 即实践道德原则和规范需要真心实意、一心一意。战国时子思对“诚”这一概念进行改造， 使诚从一种道德品质变成了世界的本原。认为“诚”是先于天地而存在的 “理”， 把握了 “诚”， 人就能先知、通神，达到天人合一的境界。孟子进一步发展了子思的思想，将“诚”看作自然界和人类社会的最高道德范畴。《孟子 ·离娄上》： “诚者， 天之道也； 思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚未有能动者也。”认为努力“思诚”可体认人性中的仁、义、礼、智，可尽心知性知天而成为圣人。荀子则认为，“诚”是修身养性的根本原则，大自然和人类社会变化的规律。《荀子·不苟》： “君子养心莫善于诚， 至诚则无它事矣。”“夫诚者， 君子之所守也， 而政事之本也。”《中庸》综合孟荀两家的思想，以 “诚”为中心观念，融儒家思想为一体，建立完备的人生哲学体系。“诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。”“唯天下至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽万物之性，能尽万物之性，则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”认为 “诚”是德行的基础，天地以诚化万物，圣人以诚化万民，而“至诚”则为人生追求之最高境界。唐代李翱以尽性或复性为 “诚”，认为除去蒙蔽人性的情欲，使人性昌明，会达到“诚”的至静至灵的内心状态。宋代理学家以“诚”为天地间万事万物之本。周敦颐认为 “诚”源于宇宙万物资始之乾元， 是“五常之本，百行之源”。朱熹则肯定“诚”是“天理之本然”， 人心之本性。明清之际的王夫之则把 “诚”看作是客观世界的规律， 认为 “诚”即自然之 “道”，二者异名而同实。有时也把 “诚”解释为 “实有”， 用以说明世界的物质实在性。
诚
原意实在、真实。儒家用为最高道德范畴和道德修养的根本原则。《孟子·离娄上》：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”《荀子·不苟》：“君子养心莫善于诚。致诚则无它事矣。”《中庸》中的诚还是世界本原、化育万物的精神实体，“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天体之化育”。“诚者，物之终始，不诚无物。”参见“哲学”中的“诚”。
诚
本义为诚实无欺、真实无妄。孟子以诚为自然界与人类社会的最高道德范畴，认为“诚者，天之道也。”《中庸》把“诚”作为本体论、认识论与伦理道德的基本范畴，以为诚是天地的根本特征，人由求诚而达到诚的境界，并与天道合而为一，唐李翱(772—841)把诚作为圣人的本性，认为圣人在语默行止中无不合乎善的规范：“诚者，圣人之性也。”(《复性书》上)而一般贤者只有通过复性功夫，方可达到诚的境界。北宋周敦颐用以作为至高无上的宇宙本体：“诚者，圣人之本。”(《通书》)明清之际王夫之把诚解释为“实有”、“天之道”、“尽人道以合天德”等多重涵义，赋予“诚”范畴以新的内容。
诚
中国古代重要的道德概念。最早由儒家提出。据传子思所撰《中庸》以诚为人生最高境界。指出：“诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。”诚的极致就是人与自然合一。指出：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”他用“天道”与“人道”说明诚的程度，指出：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”认为诚是成己成物，“诚者，自成也。……成己，仁也；成物，知也，性之德也，合外内之道也。”又说明了诚与“明”的关系，认为明诚是一种社会道德教育过程。指出：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”孟子进一步发挥了子思的思想，提出“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”(《孟子·离娄》)荀子从道德修养角度提出修养的本质在于养“诚心”。指出：“君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。唯仁之为守，唯义之为行。诚心守仁则形，形则神，神则能化矣，诚心行义则理，理则明，明则能变矣。” (《荀子·不苟》)认为诚是社会治理的基本原则，指出：“圣人为知矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。”（同上书）《大学》也在道德修养的范围内来说明诚，认为“诚意”是修养过程中八个环节之一。指出“欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。”“意诚而后心正”《大学》。认为诚意就是不自欺。“所谓诚其意者，勿自欺也。……诚于中形于外，故君子必慎其独也。”诚的思想对后世影响颇深，特别受宋明理学家的重视。北宋周敦颐认为诚就是圣，是圣人的本质。他说：“诚者，圣人之本。……圣，诚而已矣。诚，五常之本，百行之源也。”(《通书)》朱熹认为：“诚者，真实无妄之谓，天所赋物所受之正理也。……诚，即所谓太极也。”又认为诚即实，“盖诚之为言，实而已矣。”(《通书注》)清戴震以善、德释诚，认为“曰善曰德，尽其实之谓诚”(《孟子字义疏证》)。
诚成cheng
副词。（一）用于谓语前，表示事情的真实性、确切性，相当于“的确”“确实”等。如：❶若夫坐如尸，立如齐，弗讯不言，言必齐色，此成人之善者也。(《大戴礼记·曾子事父母》“成”句：如果坐着一动不动，站着恭恭敬敬，不问不说话，说话必定表情严肃而恭敬，这的确是众人之中的善者。)
❷今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。(《三国志·蜀书·诸葛亮传》“诚”句：现在天下分为三国，我们益州实力消耗到了极点，这确实是国家危急存亡的紧要关头。) （二）“诚”用于假设复句的前一分句，相当于“如果真能”“如果确实”等。如：
❸诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？ (《孟子·梁惠王上》“诚”句：如果真能做到这样，老百姓归附他好比水向下奔流一样，哗啦哗啦有谁能阻挡住它？)
❹大王诚能听臣计，即归燕之十城；燕无故而得十城，必喜。(《史记·苏秦列传》“诚”句：大王如果确实能听我的计策，就把燕国的十个城邑归还给它；燕国白白得到十个城邑，一定非常高兴。)啻〔翅〕chi 副词，用于动词、名词性短语、数词等前表示对范围的限制，相当于“止”“只”等。经常与“不”“何”“奚”等连用作“不啻”“不翅”“何啻”“奚啻”等，相当于“不止”“不只”“哪里才”“哪里只”“岂止”“哪只”等。如： ❶妇笑曰：“若使新妇得配参军，生儿故可不啻如此。”(《世说新语·排调》“啻”句：王浑的妻子笑着说：“如果让我嫁给你的弟弟王沦，生的儿子可能不止如此。”)
❷江思悛思怀所通，不翅儒域。(《世说新语·赏誉》“翅”句：江思悛博览坟典，通晓百家，不只是儒学一域。)
❸计其费耗何啻亿万？(《宋史·王禹偁传》“啻”句：总计建造寺院耗费的钱财何止亿万？)
❹跖之徒问于跖曰：“盗有道乎？”跖曰：“奚啻其有道也？”(《吕氏春秋·当务》 “啻”句：盗跖的弟子问跖说：“盗有道义吗？”跖说：“哪里只是他们有道义呢？”)
❺然
之开禧时，物价腾涌奚啻倍蓰(xi chi? (《宋史·李宗勉传》“啻”句：然而比起开禧年间，物价猛涨了岂止两倍或五倍呢？)重chong 副词，用于动词前，表示动作的重夏，相当于“再次”“重新”等。如： ❶近以河决韩村，发民治堤不成，安可重困吾民？当以诸军代之。(《宋史纪事本末·治河》“重”句：近时因为黄河在韩村决口，发动百姓修治河堤没有成功，怎么可以再次劳累我的百姓呢？应当派出一些军队去代替他们。)
❷越明年，政通人和，百废具兴，乃重修岳阳楼。(《范文正公集·岳阳楼记》“重”句：第二年，政事顺利，百姓和乐，一切废弛的事情全部兴办起来，于是就重新修建了岳阳楼。)
诚
儒家思想学说的重要范畴之一。是至高的道德范畴，同时也具有本体论和认识论的意义，其最先倡导者，主要是思孟学派。《中庸》言：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中(zhong)，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”孟子亦言：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”(《孟子·离娄上》)“诚”既是客观的“天之道”，又可以为人的主观努力所求取；而圣人则具有先天的“诚”。《中庸》又言：“诚者，自成也”；“诚者，物之终始，不诚无物。”“诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。”此“诚”又当为物、我之本原。“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”(《中庸》)故思孟学派乃以“至诚”为参合天地的大德。能“自诚明”(由“诚”而“明”)者，谓之天性，是圣人之德；而“自明诚”者，则谓之教育，是贤人之学。思孟关于“诚”的思想对后世产生了重大影响。宋明理学的先驱周敦颐说：“诚者，圣人之本。大哉乾元，万物资始，诚之源也。”(《通书》)其后，张载、二程、朱熹等理学大师，均对“诚”作了重要论述。