| 词条 | 读四书大全说 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 读四书大全说清代批评宋明理学的著作。十卷。清初王夫之(生平见《张子正蒙注》条)撰。《四书大全》是明永乐间儒家奉敕编纂，广收宋元以来程朱学者对《四书》解释而汇编的一部书。其中包括朱熹的《四书章句集注》。王夫之通过评判此书，深入研究了程朱理学，考辨各家异同，围绕理气关系、知行关系和理欲关系等宋明时期长期争论的问题，阐述了自己的观点，达到了朴素唯物主义与朴素辩证法的统一。 读四书大全说明清之际王夫之著。十卷。以读书札记形式，按《四书》原书的篇章次序，借用其中某些命题阐述己见。抨击理学，批评政治。后收入《船山遗书》，1975年中华书局出版点校本。 读四书大全说明清之际王夫之著。凡10卷。为作者读明代胡广等人奉钦命编纂的《四书大全》的札记，作于清康熙四年(1665年)后收入《船山遗书》，1975年中华书局点校出版单行本。在伦理思想方面，坚持气一元论，反对宋儒分性为天命、气质之说，而提出“性即理”，理者“气之理也”(卷10)。主张理“游行于气中”，“性在气质中”(《论语·阳货》)。在理欲关系上，反对将二者对立起来，“天理充周，原不与人欲相为对垒。理至处，欲无非理。”(《论语·宪问》)认为二者相互依存，理存在于欲中，“礼虽纯为天理之节文，而必寓于人欲以见……终不离人而别有天，终不离欲而别有理也。”(《孟子·梁惠王下》)理为欲本身的规定，是欲合乎道德的“度”的标准。并在此意义上指出，理即是欲，欲即是理，“圣人有欲，其欲即天之理，天无欲，其理即人之欲。学者有理有欲，理尽则合人之欲，欲推即合天之理。”“人欲之各得，即天理之大同；天理之大同，无人欲之或异。”(《论语·里仁》)亦认为理欲之区别“只争公私诚伪”，即一己之欲望为人之私欲，人类之共同需要为公共之天理。“夫在物者天理，在己者私欲也。”(《论语·雍也》)要求人们于“人欲中择天理，天理中辨人欲”(《孟子·离娄下》)，在满足欲望方面，提出“夫思利害而不悖乎理也，即仁义也。仁义未尝不利也。”(卷10)公倡社会“于天理人情上挈着个均平方正之矩”，“以整齐”民众之“好恶而平施之”(卷1)。在道德修养上，强调行为主体的自觉性，“君不能以礼使我而我自忠，则君不备臣而我备君；父不欲以慈养我而我自孝，则父不备子而我备父”(《孟子·尽心上》)。指出道德修养的根本途径是“正心”，即培养坚定的道德意志。“正者防其邪”，“正其心者，存养有本”(《论语·子罕》)。书中亦宣扬了传统的纲常名教，“夫三纲五常者，礼之体也；忠、质、文者，礼之用也”(《论语·为政》)。 读四书大全说十卷。清王夫之(详见《四书考异》)撰。是书析理极精，认为《四书大全》所引朱子之说，有绝非出自朱子，而为门人所假托者；有的为朱子之说，而也不可从者；有意甚是，而说不详者。而诸儒之说，又互有是非，皆为剖辨，驳正引申。至于释氏狂谬，解姚江偏见，分别尤严，曲尽洞达，词畅而理无不显。该书有同治四年(1865)金陵遗书刊本。 读四书大全说哲学著作。王夫之著，共10卷。为阅读《四书大全》的读书札记。《四书大全》为明永乐年间 (1403—1424) 胡广等以朱熹的 《四书章句集注》为基础，汇聚程朱派诸学者对《四书》 的解释编成。王氏按其原有篇章次序，借用其中某些命题阐述自己的哲学思想，批判宋明理学。针对程、朱“理能生气”、“理在气外”、“知先行后”、“存天理，灭人欲” 等论点，王氏指出： “理与气元（原）不可分作两截”，“气外更无孤立虚托之理”，“理不先而气不后”； “知行终始不相离”，“知行并进而有功”，“行必统知”； 天理寓于人欲，“人欲之各得，即天理之大同”，“终不离欲而别有理”。作者还结合自己对少数民族地区的实地考察，抨击理学家三代以下 “人欲横流”的历史退化论。书中说： “三代以上与后世不同，大经大法皆未所备”，反映了作者历史进化论的观点。但该书在不少问题上仍未摆脱程朱理学的影响。收入《船山遗书》，1975年中华书局校点出版单行本。岳麓书社新版《船山全书》 编入第6册。 |
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