| 词条 | 中庸 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 184 中庸先秦儒家著作之一。相传为战国时子思(孔伋)作。在政治思想上，系统发展了孔子的“中庸”政治哲学观，主张从“率性、存诚”达到“知天”，通过天人交感之门，培植安身立命之 “大本”。本书后被收入《礼记》中，成为其中一篇。南宋朱熹又将之与《论语》、《孟子》、《大学》一起收为《四书章句集注》，简称《四书集注》，成为元明清科举考试的主要依据。 157 中庸儒家经典之一。原为《礼记》之一篇，相传战国时子思著。本书主要论述儒家伦理哲学观。其内容首先肯定中庸为道德行为的最高准则，“诚”为世界的本源，提出“唯天下至诚为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育”的观点，把“至诚”视为达到人生最高境界的标准；其次，本书提出达到“中庸”的学习和修养方法，即 “博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”；再次，本书提出“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”的伦理哲学观。本书对封建社会后期，尤其是理学的伦理哲学思想影响极深刻。 089 中庸《礼记》49篇中的一篇。与 《大学》、《论语》、《孟子》合称“四书”。此书中有许多教育的主张。❶在教育作用上，提出“唯天下至诚为能尽其性”，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。即上天所命称为性，顺从和发扬本性叫做道，把道加以修明和推广，使之实行则叫做教，“修道”即是教育，教育的作用叫“率性”。 037 中庸儒家传统伦理重要规范。最早由孔子提出，并被孔子推崇为伦理原则和至高的道德准则，即“中庸之为德也，其至矣乎！”“中”指既不过分、过头，也不要不足、不及，既无过也无不及； “庸”指平常。两者结合为同一规范即是指要把“中”作为伦理原则和最高道德标准贯彻到日常生活和平常行为中去，其基本原则是“允执厥中”。孔子之后，相传由子思及其门人所作《中庸》一书，系统阐述了“中庸”伦理规范，提出“中庸”是君子所应遵守的道德最高标准，主张用“中庸”纠正智者贤者“过之”，愚者不肖者“不及”的极端倾向，以维护正道。到宋代理学家更重视“中庸”规范，视“允执厥中”为“道统”的核心规范。二程视“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道； 庸者，天下之定理”。朱熹称“庸是常然之理，万古万世变易底，中只是恰好道理。”永嘉学派和叶适也认为“道止于中庸而止矣”，中庸是伦理原则和最高道德准则。通过儒家的提倡，中庸也渗透到人们日常道德规范中，具有重要而又深刻的影响。 164 中庸儒家经典，为《礼记》中的一篇。相传为战国初年子思作，实际成书当在秦统一以后，里面保存了子思思想。书中继承和发挥孔子的中庸之道，提出中和是宇宙间根本法则。“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”遵循中和之道，也就是中庸，可使万事万物得以平衡发展，而各得其所。要达到中和，必须“率性”而行。人的本性是中正的，领悟本性并照着去作，使所行皆合乎道德规范，必经过“慎独”的修养功夫才能达到。还提出诚这个天人合一的最高范畴。认为诚即天道，体现于人即是人性、人的主观精神。人通过博学、审问、慎思、明辨、笃行，而达于诚，认识本性，亦即天地万物之性，发挥“与天地参”的主宰作用。进而提出“不诚无物”，把诚视为天地万物之根源。又说“至诚如神”，可以前知，“能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。”把主观精神吹胀为世界秩序的创造者和全智全能的神。这种理论为宋明理学中陆王心学提供理论依据。南宋朱熹编 《四书集注》，把《中庸》 列入其中。 236 中庸儒家伦理思想。中，有中正、中和、不偏不倚等义；庸，有平常、常道、用等义。中庸合称始于孔子《论语·雍也》： “中庸之为德也，其至矣乎！” 以“中庸”为最高美德。《礼记·中庸》发挥孔子的思想，不仅以“中庸”为一种美德，而且作为道德修养和处理事物的基本原则和方法。认为“君子之中庸也，君子而时中”；东汉郑玄认为：“以其记中和之为用也。庸，用也。”“庸，常也。用中为常道也。”(《礼记·中庸注》)北宋二程则认为：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”(《遗书》卷七)“中庸，天下之正理，德合中庸，可谓至矣。” (《程氏经说·论语解》) 中庸儒家经典之一。原为《礼记》中的一篇。传为战国初子思所作。司马迁在《史记·孔子世家》中说：“子思……尝困于宋……作《中庸》。”郑玄在《目录》中也说：“《中庸》者……孔子之孙子思伋作之，以昭明圣祖之德。”但向有不同看法，清人崔述以“《中庸》独探赜索隐”、“《中庸》之文独繁而晦”断言“《中庸》必非子思所作。”也有学者以书中出现类似“车同轨，书同文，行同伦”等语，认为是秦统一后增补的文字。子思(前483—前402)，姓孔，名伋。孔子之孙。相传是曾参的学生。继承、发挥了孔子中庸思想。以儒家道德范畴“诚”为世界的本原，认为“诚者，物之终始。不诚无物”(《中庸》)。其学说为孟子所继承和发展，后人称为思孟学派，被封建统治者尊为“述圣”。《汉书·艺文志·诸子略》著录《子思》二十三篇，现仅存《礼记》中辑录的《中庸》等三篇。 中庸Zhongyong儒家思想的基本观点之一，既是伦理、政治思想之基本原则，也是其哲学方法论的核心思想。中有中正、中和、不偏不倚等义；庸有平常、常道、不变等义。中道、中和是宇宙万物及人生的恒常准则，处理各种事情和关系时，要采取不偏不倚、无过和不及的态度，即在对立的两端之间进行调合、折中。孔子视“中庸”为道德修养的最高境界和为人处世的最高准则，并最早将其合称，予以系统地发挥。“中庸之为德，其至矣乎！”(《论语·雍也》)。《礼记·中庸》发挥了孔子的思想，认为“中庸”须使自己的言行保持中正，不偏向任何极端，追求对立两端的统一和中和，强调其作为道德规范的可践性。提出“道不远人”的思想。中道之得乃在于诚，要求人们恪守“中庸”要义，从潜在的思想感情到外在的行为规范都要合乎君臣、父子等五伦关系之礼。孔子的中庸之道为后来的儒家学派所继承和发展， 宋明以后， 《中庸》成了儒家的典籍“四书”之人。宋儒认为“不偏之谓中，不易之谓庸，中者，天下之正道，庸者，天下之定理”。( 《四书章句集注》)“ ‘中庸”作为一种封建伦理思想，具有束缚人民和调合阶级矛盾的双重属性， 并在社会道德实践中逐渐蜕变为培植平庸妥协，息事宁人，不求进取.庸俗圆滑等庸人品质的腐朽的道德说教， 给民族的伦理心理造成了不容低估的消极影响。但作为一种方法论，它承认矛盾，重视统一，力图寻找防止斗争激化和矛盾转化的条件，使斗争的双方达到平衡和协调，则有某些合理因素。 《中庸》Zhongyong儒家经典之一。儒家的一篇哲学、伦理论文。该书的作者，相传是战国时孔子的孙子子思（名伋），但从文中提到的“今天下车同轫、书同文、行同伦”这些事实来看，又是秦始皇时代的事。因此，成文年代当在秦汉之际，其中一部分不是子思的直接著作。原收在《礼记》中，到了宋代，才被从《礼记》中抽出，与《论语》、《孟子》、《大学》相配，合称为“四书”。南宋朱熹著《四书集注》，遂列为儒家重要经典之一。文中开宗明义提出的：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”的观点，是对西周“天命论”的直接继承，并把它提到哲学的高度来加以发挥。“中庸”是孔子提出的道德准则和思想方法，主张对待对立的“两端”，应采取“致中和”的方法，包含了无过无不及的度量思想。子思对孔子的中庸思想作了进一步阐释和发挥，把“中庸”作为道德行为的最高标准，并提出“中庸之道”，只有君子才具有，小人不可能有的唯心主义观点。文中还把“诚”视为其思想体系的最高范畴，并作了唯心主义论述。认为“诚”能“成物”，“不诚无物”。这些观点又被后来儒者反复阐释和发挥，“中庸之道”遂成为儒家认识世界、对待社会和人生的基本方法。该文对后代的哲学、政治、伦理、文学、史学等都有深远影响，其中提出的“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”的学习、修养的过程和方法与“过犹不及”的观点，对今人仍有一定的启发和借鉴作用。 中庸见“伦理学”中的“中庸”。 中庸即“中庸之道”。儒家伦理思想。《论语·雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎。”中庸是最高的美德和道德修养方法，亦是处理事物的不偏不倚、无过无不及的原则。后来亦用以指平庸妥协、不思进取、圆滑庸俗的品质，鲁迅《华盖集·通讯》：“惰性表现形式不一，而最普通的，第一就是听任天命，第二就是中庸。”参见“哲学”中的“中庸”。 中庸儒家经典之一，原为《礼记》中的一篇论著。中国封建教育的重要教材。参见“哲学”中的“中庸”。 中庸儒家经典之一，《礼记》篇名。相传战国时子思作。肯定中庸为最高道德准则，以“诚”为世界本原，以“至诚”为人生最高境界，并提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认识方法。宋代开始列为“四书”之一，影响渐大。 中庸（一）《礼记》篇名。旧说为孔子之孙子思著。宋代儒学家把它与《大学》、《论语》、《孟子》同列为儒学四大经典。提出以“诚”为基本范畴、以“中庸”为基本原则的道德形上学。认为“至诚”是世界、人的本体根源，“唯天下至诚为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育”。“中庸”是最高的道德本体原则，“君子之中庸也，君子而时中”。时中即人在当前活动中使自己的存在合乎“道”。认为“天命之谓性，率性之谓道”。强调道德修养，“修道之谓教”。重视理性的培养和道德知识的学习，“尊德性而道问学”；崇高的道德目标与庸常的道德行为相结合，“极高明而道中庸”。主张学以行之，“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。在中国思想史上影响巨大。主要注疏本有东汉郑玄《礼记·中庸注》、宋朱熹《中庸章句》、清李塨《中庸传注问》、戴震《中庸补注》、近代康有为《中庸注》等。（二）儒家道德原则。最早为孔子提出。孔子说：“中庸之为德，其至矣乎”(《论语·雍也》)。其孙子思加以发挥，并以此区分君子与小人。“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中”。东汉郑玄认为，“庸，常也。用中为常道也”。宋代二程认为，“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸也，天下之定理”(《二程遗书》卷7)。朱熹《中庸章句》认为：“中庸者，不偏不倚，无过不及，而常行之理，乃天命所当然，精微之极致也”。清戴震认为，中庸即人伦日用的中常准则，“人伦日用之常，由之而协于中，是谓中庸”(《中庸补注》)。 《中庸》儒家经典《四书》之一。近4000字。认为人性由天命定，行事应合于“天道”，“中和”是天下本原。反映了中国儒家的伦理思想。 中庸❶儒家思想的基本观点之一。既是伦理、政治之基本原则，也是哲学方法论的核心思想。孔子说：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”又说：“中庸其至乎！”(《四书章句集注》)视中庸为道德修养的最高境界和为人处世的最高准则。宋儒亦认为：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”（同上）为孔门传授之心法，可终身用之而不尽。 |
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