| 词条 | 邹衍 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 033 邹衍战国思想家、阴阳家代表人物。一作驺衍，齐人。曾在稷下著书言治乱之事。历游魏、燕、赵等国，面折公孙龙，名重一时，受到诸侯“尊礼”。学究天人，雄于辩口，号“谈天衍”。创“五德终始”说和“大九洲”说，认为中国只是世界九洲之一。提倡“必先验小物，推而大之，至于无限”的研究方法；赞成“辩”，认为“辩”的作用是“别殊类使不相害，序异端使不相乱，抒意通旨明其所谓，使人与知焉，不务相迷也。”但反对名家关于名的察辩，认为名家烦文以相假，饰辞以相悖，巧譬以相移，引人声使不得及其意，如此害大道。《汉书·艺文志》著录《邹子》49篇。又《邹子终始》56篇，唐颜师古注： “亦邹衍所说”。皆失传。 028 邹衍约前305—前240战国哲学家，阴阳家的代表人物。齐国人。曾到过魏、赵、燕等诸侯国，皆受到很高的礼遇。他的学说在当时的“王公大人”中很有影响，但“其语闳大不经”，终不能行于世。他对天文地理都有很广博的知识，并由此推论出他的哲学思想，被时人称为“谈天衍”。著作已佚，《史记·孟子荀卿列传》中对其学说有概要的论述。在哲学上他把当时阴阳家“五行相胜”的观念运用于对历史变迁的解释，提出了“五德终始”的历史观。木胜土，金胜木，火胜金，水胜火，土胜水，五行的这种关系叫作“五行相胜”。邹衍认为，这种关系不仅表现为自然现象，同时也象征和预示着历史的变动和朝代的更替。历史被理解为这样一种必然的、周而复始的过程。邹衍的哲学方法是一种经验外推的方法：“必先验小物，推而大之，至于无垠。”邹衍关于自然现象与社会历史现象之间存在“符应”关系的观念，成了汉代天人感应思想的重要理论来源，他的历史观，也成为以后很多统治者论证其政权合理性的工具。 邹衍约前305～前240阴阳家代表人物。“邹”亦作“驺”。战国末齐国（今山东淄博）人。曾游学稷下。后历游魏、赵、燕等国，皆受到礼遇和尊重，一度为燕昭王师。提出“五德终始学”说，把春秋战国时代流行的“五行”说，附会到社会历史的盛衰兴亡和王朝的更替上，认为历史的变化发展是五行之德转移循环。按他的说法，黄帝是土德，夏禹是木德，商汤是金德，周文王是火德，而将来代周的一定是水德。后来秦始皇就采用此说，把秦朝定为水德。他还提出“大九洲”说，称中国为赤县神州。因其语“尽言天事”“闳大不经”，被时人称为“谈天衍”。《汉书·艺文志》著录《邹子》49篇，已失传。 邹衍约前305—前240战国时阴阳家。齐稷下学者。时人号称“谈天衍”。其人思想闳阔，由小推大，由近思远，以为时人儒者所谓之“中国”，“于天下乃八十一分居其一分耳。”“中国名曰赤县神州，中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。”(《史记·孟荀列传》)对于历史之发展，亦上究其原，“先序今以上至黄帝”，“推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也。”（同上）乃深观阴阳消息而作怪迂之变，“论著终始五德之运”(《汉书·郊祀志上》)。其说空阔迂远，王公大人多不能行之。然颇尊重其人，在稷下学宫，每冠其首；“适梁，惠王郊迎，执宾主之礼；适赵，平原君侧行撇席；如燕，昭王拥彗先驱，请列弟子之座而受业，筑碣石宫，身亲往师之。”(《史记·孟荀列传》)著作有《邹子》49篇，《邹子终始》56篇(即《五德终始》※)，《主运》，《大圣》，《重道延命方》等，均失传。 |
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