| 词条 | 陈确集 |
| 类别 | 中文百科知识 |
| 释义 | 陈确集明清之际陈确著。原名《陈乾初先生遗集》。凡47卷，内有文集18卷，别集17卷，诗集12卷。陈确殁后，其著述由其孙陈克鬯手录一遍，藏于家中。清嘉庆3年(1798年)，其族玄孙陈敬璋经多方搜寻，编成《陈乾初先生遗集》，但未付梓。咸丰4年(1854年)，《葬书》由无名氏初次刊行。光绪13年(1887年)，羊复礼编《海昌丛载》，刊《乾初先生文抄》二卷、《诗抄》一卷。1979年，中华书局依据以上诸本点校首次刊行《陈确集》，并附黄宗羲《陈乾初先生墓志铭》和关骞《陈乾初先生年谱》。其伦理思想主要集中于《瞽言》、《大学辨》等篇目中。坚持人性不能离开人之生命的气、情、才三大要素，“情、才与气，皆性之良能”，故“养气即是养性，尽心、尽才即是尽性，非有二也”(《瞽言·气情才辨》)。由此提出“欲即是人心生意，百善皆从此生”(同上，《无欲作圣辨》)，欲之追求同理之追求同样具有合理性。认为庸圣皆有人欲，“圣人岂必无人欲，要能使人欲悉化为天理”(同上，《近言集》)，“真无欲者，除是死人”(同上，《与刘伯绳书》)。坚持“理寓于欲”，“人心本无天理，天理正从人欲中见，人欲恰好处，即天理也” (同上，《无欲作圣辨》)。并据以反对宋儒将“天理人欲分别太严”，指斥“存天理，灭人欲”之说，导致“身心之害百出”(同上，《近言集》)。主张“生，所欲也；义，所欲也；两欲相参，而后有舍生取义之理。富贵，所欲也；不去仁而成名，亦君子所欲也；两欲相参，而后有非道不处之理”(同上，《与刘伯绳书》)。尚性本善说，“盖人性无不善，于扩充尽才后见之也。”(同上，《性解》)认为只是由于后天的“习”，“始有善不善之分”(同上，《性习图》)，“习善不移为上智”， “习恶不移为下愚” （同上书）。重视“习”在人性修养中的作用，提出“素位”的自律修养方法，称“素位是戒惧君子实下手用功处”(同上，《与刘伯绳书》)。亦重视道德教育对人性形成的影响，“非教养成就能有加于性，而非教养成就，则生民之性不全。”(同上，《性解》)力辨《大学》非圣贤书。反对《大学》“知止于至善”的观点，认为学、知、善均无止境，“夫学，何尽之有！有善之中又有善焉，至善之中又有至善焉，固非若邦畿丘隅之可以息而止之也。”(《大学辨》)强调知不能止于至善，还须见之于行，道德认识与道德实践不可分离。“学者用功，知行并进。故知无穷，行亦无穷；行无穷，知愈无穷。”（同上书）作者对封建礼教下的为贞节而殉身的行为亦进行了批判。认为“死生极平常事”(《死节论》)，只是“善其死之为难”（同上书）。顺自然而生而死，如阴阳相代，“与天地同其节”，才是“真死节者”（同上书）。指斥封建礼教对死节的盲目褒扬，使得世上好名之士“赴水投环，仰药引剑，趋死如鹜”，“子殉父，妻殉夫，士殉友，罔顾是非，惟一死之为快”（同上书）。不仅“亏礼伤化”，戕害生理，惨毒不可胜言，且混淆了道德评价的标准，“人之贤不肖，生平俱在”（同上书），岂能仅凭一时一事之举？该著“多惊世骇俗之论”，故对后世有较大影响。 《陈确集》中华书局1979年排印本。 |
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