七七与做七

汉族民间由于受佛经人生有六道流转的影响，俗谓在人死生之间，有 “中阴身”寻求生缘，以七日为一期，至第七个七日终，必生一处，谓之“七七”。故民间办完丧事后，还有“做七”之俗，即人死后隔七天祭祀一次，请和尚念经超度，至七七四十九天止。旧俗“做七”之俗颇盛，富裕人家还请道士或和尚念经做七，设供，烧香，烧纸钱，最穷的也须到坟上烧纸，俗谓 “做七”。有些做“头七”、“五七”，有些仅做“头七”，有些做 “头七”、“三七”、“五七”、“七七”，也有些地方七个都做，各地风俗不一，“做七”也各显其异。

“做七”最为讲究的是七个 “七”都做。旧时浙江富阳每个“七”都煞有其事地隆重举行。“头七”买回纸做的灵屋一个，谓之“灵座”，放入死者牌位，由一妇人对之哭讲好话。家人戴孝穿白鞋。午后三至四时供上饭菜、碗筷，菜仅供一碗，俗谓“头七”若吃得太好，以后吃不好死者要被差人打。俗传死者亡魂回家享祭总是由阴间差人陪同而来的，“头七”一个差人跟随，故上供时供上两个食位，死者位上放一双筷，而差人位上只放一只筷子，为的是让差人吃得幔些好使死者吃得饱一点。同时给死者烧纸钱给他带上花，烧完死者的纸钱，还要烧些给差人，求他对死者好些。“二七”照样上供烧纸，只不过因为二七有两个差人陪同，所以增加一盅酒、一碗饭、一支筷，上供的菜是两碗了，一次要比一次招待的好，时间略提前些。别忘了给新来的差人也烧上一堆纸钱。“三七”、“四七”只须比前一次按序提前些时间，增加一个菜就行了。“五七”是特别重要的，俗说这一日是死者上望乡台，故头遍鸡啼家人就起来，素衣丧帽穿戴整齐，恭候灵座前焚香点烛开始“做七”，日值午时上菜五碗拜七，照例烧纸钱送行。当地有句俗话“六七不吃家乡饭”，故六七这天由已出嫁的女儿备好菜饭，香纸烛做七，倘若无女儿者请亲戚来做，自家绝对不能做七的。七七似乎不那么要紧，但因是最后一次，以后不再这样请亡魂，宴鬼差了，故还是照样行事让他们最后享受一番。

富阳 “七七”都做，贵州则只兴做 “头七”，当地俗称“头七”为“回秧”。俗谓死者今日潜回家中，并有牛头马面跟随，鸡脚鬼用铁链拉着回来。家人在灵前设好酒宴，灵前地上铺上细沙，天黑前便全部避到别家关好门。次日清晨开门查看沙上有无足迹，酒菜是否有动，有些人自欺欺人绘声绘色地说灵前细沙上留下了鸡脚印，膝盖印，饭菜已有动过等等，意为死者确实回来过了。

海南岛上则作兴做“头七”和“五七”。“头七”家中设灵位，供神主，用米稞、饭供奉，出嫁之女须一路哭号着从夫家回娘家，所有亲人都向灵位拜哭，以长幼为序在灵前奠酒三杯，并在灵前地上铺上一层细沙，以便次日检验死者是否已回来。若发现沙面无足迹，则认为亡魂流离在外忘记了回家，属不祥之兆; 若沙面留下了脚印要细看是啥印，若是动物脚印便说死者来生转世为畜牲，若细沙上发现人迹则谓之大好事，说明死者来世可投人胎。“五七”除设供拜祭外，主要焚烧冥衣、纸钱给亡魂。祭毕撤去灵位。当地死人之家俗称“暗房室”，属污秽之家，一过了 “五七”便可解除了。独特的是海南还有一个“百日登龛”仪式。旧俗迷信认为，人死百日方可登上祖先龛。是日请道士主持礼仪，在大厅右方设死者灵位，厅正中摆一香火炉，香火炉与灵位用一块蓝布敷着，布上撒白米。道士念着咒，手拿灵位纸牌，牌上写“凳一登亡过显考 (妣) 某某一位神魂”，慢慢将纸牌移至香炉前，引火焚之，把灰放入香炉，谓之亡魂已登祖先龛了。至此丧事告毕。

过去，杭州宁波一带重做“头七”、“三七”、“五七”。此地风俗“头七”须在第六日做，俗称“敲头六儿”。届时请来和尚吹吹打打，拜十五忏，挂功德画，还须张挂榜文，煞是隆重。“三七”还请和尚念还受生经，晚上放焰口。俗谓人死至 “五七”方知自己已死，才想起应回家探望亲友，故“五七”的前一日晚就在门口设望乡台，望乡台用门板搭设，上面摆一张桌子，一把椅子，椅子上披上死者生前所穿的衣衫，上撑一把雨伞。

现在凡兴“做七”之俗的人家，一般在自己家里设家祭为之，以寄托哀思。