三纲五常

“三纲”、“五常”的合称，简称“纲常”。封建社会最基本道德原则。“三纲”指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。(《白虎通?三纲六纪》引《礼纬?含文嘉》)意思为：臣子绝对服从国君，儿子绝对服从父亲，妻子绝对服从丈夫。“五常”指仁、义、礼、智、信。董仲舒《举贤良对策一》：“夫仁、谊(义)、礼、知(智)、信五常之道，王者所当修饰也。”(《汉书?董仲舒传》)

风水家借用古代道德纲常对风水形势要素的概括性总结。三纲指气脉、明堂、水口，五常指龙、穴、砂、水、向。《地理五诀?地理总论》谓三纲： “一曰气脉为富贵贫贱之纲; 二曰明堂为砂水美恶之纲;三曰水口为生旺死绝之纲。”谓五常： “一曰龙，龙要真;二曰穴，穴要的;三曰砂，砂要秀;四曰水，水要抱;五曰向，向要吉。”气脉即龙脉，龙脉势大，如天马行空，气象尊严，有千军拥护，旌旗团簇，则生气旺盛，力量绵远，结之地乃贵，葬者得气多，发福悠长。若势弱则气薄福小，故曰气脉为富贵贫贱之最重要者。明堂乃穴前砂水朝会之所，生气聚会之处，要方正端平。如王者听政之堂，前有朝案，后有枕靠屏风，左青龙右白虎，周遭众水缠绕城局完密，始为藏风聚气之佳地。若明堂侧裂倾颓，从护之砂纵佳，生气亦难融聚，或纵有所聚，亦随风而飘散，故曰明堂为砂水美恶之最重要者。水为财源，亦为生气之外气。若得重重关锁，则气尽聚于垣中，是为生、旺;如果直去无收，则财气尽泄，是为空亡之地，亦曰死、绝。故曰水口为生旺死绝之纲。五常之中，龙真者，谓其势远大，发脉悠长，缠护绵密，帐幕重重，有迎有送，剥换星尊;穴的者，谓龙势止息，垣局周密，众砂朝拱有情，明堂平坦端正，曲水绕抱，证佐分明。砂要秀者，但凡山形水土，皆为生气所发生，清秀圆润，茂草修林，为生气之形。若山焦草枯，岩峥嵘，是为恶气所凝也。水要抱者，来水弯环而绕护，去水之玄而回顾，皆有情向穴，穴心周围之水，均须上开下合，临头合脚，合襟缠绕如虾须、蟹眼、金鱼之形。向要吉者，谓当避凶煞之方，如五鬼方，绝命方，祸害方，六煞方;就其吉利之方，如生气方、天医方、延年方、福德本位方。

封建社会中的道德规范。“三纲者，何谓也?君臣、父子、夫妇也”语出《白虎通?三纲六纪》。《礼记?乐记》：“然后圣人作为父子君臣以为纪纲。”孔颖达疏引《礼纬?含文嘉》：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。”五常指仁、义、礼、智、信。西汉董仲舒《举贤良对策一》：“夫仁、谊(义)、礼、知(智)、信五常之道，王者所当修饬也。”

伦理道德规范。战国至秦汉时开始确立。三纲指君臣、父子、夫妇的主从关系。《韩非子?忠孝》：“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也。”《礼记?乐记》“然后圣人作，为父子君臣，以为纲纪”条孔颖达疏引《礼纬?含文嘉》：“三纲，谓君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲矣。”西汉董仲舒则据阳阴五行说予以论证：“君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴;父为阳，子为阴;夫为阳，妻为阴。阴道无所独行其始也，不得专起其终也。”(《春秋繁露?基义》)，宣称“王道之三纲可求于天”(同上)。《白虎通》立有“三纲”一目，详加阐述。五常，指仁、谊(义)、礼、知(智)、信。《汉书?董仲舒传》：“夫仁、谊、礼、知、信五常之道，五者所当修饬也。”儒家以五常配合三纲，处理人伦与人际关系。“三纲五常”的合称始见于三国魏何晏《论语集解》。《论语? 为政》“殷因于夏礼……”何晏注引东汉马融语：“所因，谓三纲五常。”

中国封建社会最基本的道德准则，又称“纲常”。“三纲”指“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”，即君对臣、父对子、夫对妻有支配权力;臣对君、子对父、妻对夫有效忠和服从义务。“五常”指“仁、义、礼、智、信”五种道德规范。“三纲五常”是随着封建社会的发展与需要不断形成的。自西汉董仲舒提出并确定以后，一直成为封建社会主要的道德准则，紧紧地束缚着人们的思想和行为，对巩固我国的封建制度起了很大作用。