中国寺院建筑范例举隅

中国历代寺院建筑都有其独特的成就，其中有不少杰构至今风采犹存。

白马寺

位于河南洛阳市东10公里处。白马寺背负邙山，南临洛河，东望汉魏故城遗址，经历了一千九百多年的风尘沧桑，在松柏掩映之中，红墙碧瓦，起伏错落，至今仍显得巍峨壮观。(图六)

图六 河南洛阳白马寺

白马寺建于汉永平十年(67)。据说天竺高僧以白马驮来佛经，佛教始在中土流传，故名。白马寺是按照印度宫、塔的式样建造，整个寺院 “金光流照，法轮永转”(《水经注》，成为佛教传入中土后由官方修建的第一座寺院，也被认为是中国佛教的发源地，故被誉为中国佛教之“祖庭”和梵教 “释源”。

白马寺初建时规模不大，寺内仅挂有绘制的佛像，主要功用是供西域僧人传教、译经和西域商人中的佛教徒礼拜。东汉末年，寺院毁于董卓之乱引起的洛阳大火。三国曹丕定都洛阳，白马寺得以重建。西晋时其规模已列洛阳四十二所佛寺之首。北魏时佛教鼎盛，白马寺规模也空前发展。唐代垂拱元年(685)，由于薛怀义宠幸于武则天，入为寺主，并得到武则天拨款，在寺内大兴土木，广建殿堂楼阁，寺僧达千余名，盛极一时。“安史之乱”中遭回纥军焚毁，唐武宗会昌三年 (845)灭佛，寺院再度遭到破坏。宋时太宗下牒修葺白马寺，白马寺再度繁盛，僧众一度达千余名之多。元代至元三十年(1293)和元贞二年(1296)统治者先后两次下诏大修白马寺。明清时又多次修葺，其中明嘉靖年间的一次修建，奠定了白马寺的基本格局，今存天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿、毗卢阁都是明代遗物。白马寺的数度兴废，实际上也就是佛教在中国文化历史长河中的一部沉浮兴衰史。

白马寺的主要建筑是排列在中轴线上的五间大殿：天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿和毗卢阁，各殿都以砖石砌起高台，从前往后逐级升高。天王殿和大佛殿均为两面坡歇山顶式建筑，正脊上饰以鸱尾吻兽，戗脊上饰有小兽。天王殿屋脊正面刻有“风调雨顺”、“国泰民安”，意味着佛教东传后的世俗化倾向，中置火焰熊熊的大法轮。殿内正中雕龙佛龛上供着赤脚打坐、满面笑容的弥勒佛，两侧塑有威武雄壮的四大天王，弥勒背后照例立着护法天神韦驮。大佛殿内莲花台上端坐着释迦牟尼与文殊、普贤，殿两旁置有钟、鼓各一，钟为明嘉靖三年(1555)所铸。据说隋唐时，白马寺内大钟与洛阳城内钟楼上大钟遥相呼应，钟声悠扬，远传八方。在千百年的悠悠岁月中，随着宏亮的钟声，佛法穿越了广绵的时空，传播到了中国大地。大雄殿是寺内的最大殿宇，殿内供奉神像均为元代夹?干漆造像，十分珍贵。正中供奉与一般寺院相同，为释迦牟尼，药师佛、阿弥陀佛分立左右，东西为韦驮、韦力两天将，两壁分列十八罗汉，形象生动，工艺精湛。殿后是三开间的接引殿，中间站立着被称为“接引佛”的阿弥陀佛，他笑容满面地“授手引接，引渡西土”。两旁是观世音菩萨和大势至菩萨，他们共同主宰西方极乐世界，故被称为“西方三圣”。寺院最后边是清凉台，长43米，宽33米，高约6米，青砖镶砌，相传这里原为汉明帝避暑读书的地方。台上高耸毗卢阁，歇山重檐式，飞檐挑角，四角悬有铁马，周围绕以配殿、僧房等，布局规整，自成院落，被称为空中庭院。清凉台古朴幽雅，毗卢阁雄伟壮观，形成了一个构建独特的有机整体。

广胜寺

位于山西洪洞县霍山山麓，是一处著名的元、明建筑群落。据说此寺始建于东汉建和元年(147)，现存规模是在元代建筑基础上经明、清两代修葺补建的，主要建筑分广胜上寺、广胜下寺和水神庙三部分。

广胜上寺建于山顶上，主要建筑有山门、飞虹塔、弥陀殿、大雄宝殿、观音殿、地藏殿及厢房、廊庑等。前殿为单檐歇山顶，四壁无窗。与一般佛殿建筑不同的是，屋顶上斜施六根大梁，以减少两缝梁架，结构上的这种处理方法，在建筑史上具有独创性。广胜下寺坐北朝南，依前低后高、逐渐起伏的地势而建。主要建筑山门、前殿、后殿、垛殿皆排列于中轴线上，高低层叠，主次分明。山门内前院空阔，没有建筑物，而将前、后大殿，左、右配殿及钟楼鼓楼全部安排在后院，组成四后院结构，前疏后密，形成了鲜明对比。奇特的是，广胜下寺与一般佛寺建筑不同，山门为单层歇山顶式，但又模仿重檐阁式结构，在前后檐下加伸出两搭。山门门扇不是安在中柱之间，而是置于前檐柱上，这种别致的建筑结构，为国内建筑史上所罕见。钟、鼓楼建在紧接前殿的山墙上，且楼体矮小，楼顶为十字脊亭式，这不仅在布局上打破了常规，而且在形制上与前殿悬山屋顶形成了强烈的对比。另有一座水神庙，建于元泰定元年 (1324)，平面呈方形，单层，重檐歇山顶，因供奉水神而得名，所以严格说来不是宗教寺庙，而属纪念性神庙，在中国的龙王庙中，形制最大，建造时间最早。殿下高台基与月台相连，月台边上设有一座悬山顶的小牌楼，构图别致，对比鲜明。

法门寺

法门寺坐落在陕西扶风县法门镇，据传始建于东汉末年，是关中地区历史悠久的古塔，被誉外“关中塔寺之祖”。法门寺坐北朝南，原建筑面积十分宏阔，一度达百亩以上，但从明末后逐渐削弱，现仅存塔前的铜佛殿(清代遗物)、两侧的钟楼和鼓楼、塔后正北的大雄宝殿等主要建筑。传说佛祖释迦牟尼涅?后，天竺阿育王将其遗骨分成八万四千份，分葬于世界各地，每份建成一塔，法门寺塔便是其中之一。由于历代皇帝重视，特别是为了提倡佛教，从唐高宗起，唐朝许多皇帝在位时都以最高的礼佛形式迎送佛骨，于是法门寺便名声大震，成为著名的寺院。

据史书记载及考古学发现，法门寺塔塔身为木制楼阁式结构，显得精美壮观。宋时寺内增辟浴室，日浴千僧，成为中国佛教寺院中罕见的景观。法门寺为佛教寺院中稀有的聚宝盆，是通过每次佛塔损坏后的修补发现的。早在明代隆庆年间，原木塔年久倒塌，在塔基下发现了深达数丈的地宫，做工精细，金碧灿烂。宫中有水银池一座，上浮金舟，舟中宝函里藏有佛骨，宝函旁有一件金袈裟。随后便在地宫上重建砖塔，这就是今天的“真身宝塔”。历史匆匆地跨过了四百多年，1981年8月24日，由于年久失修，加之风雨侵蚀和地震破坏，“真身宝塔”塔基下陷，西边坍塌，这次在塔中发现了所藏珍稀罕见的宋元版佛经，如宋刻《毗卢藏》一六残卷、元刻《普宁藏》三九六残卷，元刻《秘密经》三三残卷等，为研究佛教教义、佛经刊刻史及中国早期印刷史提供了十分珍贵和重要的第一手资料。

1981年塔基下地宫的发现，更是考古史和文化史上的一件大事。地宫总面积30多平方米，主要由平台、隧道和地室组成。地宫门是用纯汉白玉所制，门楣上雕有一对凤凰，形象逼真。门槛是一片片莲花瓣的浮雕，象征着佛教的生生不息。隧道中安放着两块石碑，上边详细地记载了法门寺佛骨的来历、流传，唐懿宗皇帝迎送佛骨的盛大仪式及宫内所藏物品的名称、数量等，为确认和识别地宫文物提供了详细的注解。地宫中有一座用汉白玉雕刻、高逾1米的彩绘菩萨舍利塔，塔内又套有一座用丝绸包裹的铜质鎏金小塔，梯栏有致，檐牙飞翘，是研究唐代楼阁建筑风格和形制难得的模具。此外，地宫中还有汉白玉灵帐，微型玉棺、水晶椁、铁函、微型银棺及红、蓝宝石镶嵌等大量珍宝器物。特别是其中一座微型纯金四门塔，内有银柱，外裹以八重金、银、美石、檀香木宝函及部分珍珠镶嵌，内藏一佛骨，实为罕见。(图七)宫中共有四枚佛骨，形呈管状，上齐下折，三面平而一面微高，颜色白中稍青，质地如玉。据考古学家鉴定，其中一枚为文献记载中的释迦牟尼真身指骨舍利，即所谓“灵骨”，另外三枚则是仿照“灵骨”而制的“影骨”。这些佛骨，成了当今世界上发现仅存的佛指舍利，它为佛教神话似的传说提供了真切的实物凭证。

图七 陕西扶风法门寺塔基地宫出土的八重宝函

地宫中还出土了唐代大量的金银器皿、漆木制品、玻璃器具、珠玉宝石、丝绸之物等，这些国之重宝早已超越了自身的价值，成为宗教史、文化史上熠熠生辉、璀璨夺目的珍宝，正如全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初所言：“地宫所保存的大批文物，不独等级高、品种多，有的甚至完好如新。这次发现是我国历次唐代文物发掘所稀有的，它将为我们研究唐代政治、经济、文化，其中包括宗教、工艺、雕塑、美术等多种学科提供了实物证据。”这次发现在中国考古史上可以说是继秦始皇兵马俑之后的又一次重大发现，对中国文化史和世界文化史都具有重要的意义。

灵隐寺

位于浙江杭州西湖西北灵隐山麓飞来峰前，又名云林禅寺，为我国佛教禅宗十大名刹之一。传说东晋咸和元年(326)印度高僧慧理传法至此，见到奇峰突起，怪石嶙峋，慨然叹之曰：“此天竺灵鹫山之小岭，不知何年飞来?佛在世日，多为仙灵所隐”，于是便将山称作天竺，峰叫作“飞来”，面山建寺，称为灵隐。五代吴越国时，举国崇信佛教，作为国都的杭州被誉为“佛国”，这一时期灵隐寺发展到了鼎盛阶段。后世屡毁屡建，今寺内尚存建筑多为清代遗物，主要建筑有东西两山门、天王殿、大雄宝殿、东西厢房、大悲阁、联灯阁、石塔等。天王殿处于中心位置，殿内正面有弥勒佛座像，身后是用香樟木雕成的韦驮立像，为南宋杰作，两旁分置四大天王座像。殿后穿过庭院，后是寺内主要建筑大雄宝殿，高33.6米，为单层3重檐建筑，琉璃铺顶，飞檐翘角，显得巍峨壮丽。殿中供有香樟木雕成的释迦牟尼座像，高9.1米，慈和宁静，妙相庄严。殿周围两壁环列着“二十诸天”，“十三圆觉”的金装像，殿前有两座八角九座石塔，为五代吴越时期遗物。殿两边为联灯阁、大悲阁等建筑。(图八)

寺前飞来峰岩石参差、玲珑奇秀，洞窟百出，在洞内洞外和岩壁上遍布五代、宋、元时的各种石刻佛教造像达三百八十余尊，其中多数为元代密宗佛像，是江南最大的石刻艺术宝库。

据《中国寺庙掌故与传说》一书所载，“云林禅寺”为清圣祖康熙帝所书。据说康熙二十八年(1689)，帝巡杭城，来到灵隐寺，信笔为寺题名。刚写“爨”(“灵”字繁体)字上部之“雨”，由于写得太大，下部不好安排。正当窘迫之际，站于近旁的礼部侍郎杭州人高士奇十分机敏，假装为帝磨墨，将右手掌向康熙帝略一摊，帝会其意，一看，只见掌心写着“?林”二字，便在写僵了的“雨”字下部添一“云”字，再往下书“林禅寺”三字。于是灵隐寺多了个别名。

图八 浙江杭州灵隐寺

东林寺

位于江西庐山。庐山是一座寺庙林立的佛教名山，与山西五台、安徽九华、浙江普陀齐名。这里历代大修寺庙，最多时竟达五百多座，故有“庐山到处是浮屠”之说。其中影响较大的是 “三大名寺” (西林、东林、大林) 和“四大丛林”(归宗、栖贤、开先、圆通)。而位于庐山西北麓的净土祖庭东林寺最负盛名。

传说东林寺为佛教高僧慧远建于晋太元九年(384)，历代都得到了大规模的重建或修缮。慧远力改完全照搬“西方”教义的做法，熔佛、儒、玄学于一炉，开创了中国化的佛教净土宗。净土宗立祖之说最早源于宋代。宋僧宗晓(1151-1214)撰《乐邦文类》一书，该书第一次说东晋庐山慧远为宣扬净土的“初祖”。起因在于慧远曾与诸多同道在庐山阿弥陀佛像前发愿往生西方净土。虽然慧远诸人的修持实践与后世以口诵佛名为解脱之道的净土宗颇有区别，但仍被尊为“初祖”，传说由慧远始建的东林寺成了净土“祖庭”。所谓“净土”，相对于世俗“秽土”而言，指“佛”所居之国土。净土宗由于修持方式简便而获下层信众的执着信仰，唐宋之后大盛，于是作为“祖庭”的东林寺名闻中华，被视为中国佛教的八大道场之一，成了南方佛教活动的一个重要中心，许多中外名僧(如鉴真和尚等) 都曾到过东林寺求经拜佛。

东林寺建筑今存不多，主要有山门，进入山门后是护法殿，殿中供有弥勒佛贴金像，袒腹露乳，悠然盘坐。旁边是合什托锏的韦驮。寺中主殿为位于护法殿后的神运殿，殿堂高大，雕花镂纹，在整个建筑中显得最为壮观。殿中供有释迦牟尼、文殊、普贤、阿难、迦叶等的塑像。神运殿左右两侧分列高贤堂和三笑堂。

东林寺旁边是西林寺，始建于晋，今止保留有一塔，但因宋代大诗人苏轼的《题西林寺壁》(“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中”) 而在历史上负有盛名。

映众寺

峨眉山位于四川峨眉县境内，因两山相峙，状如峨眉，故名。峨眉山势雄伟，峻岭峭奇，林木苍郁，山溪清澈，山顶雾海茫茫，林中鸟兽齐鸣，风光雄秀奇丽，故有“峨眉天下秀”之说。峨眉山是中国佛教四大名山之一。据说峨眉山又是普贤菩萨的道场，所以佛门弟子又称其为光明山。山上现存大小庙宇二十多所，主要有报国寺、伏虎寺、万年寺、清音阁、大峨寺、中峰寺、白龙寺、遇仙寺、仙峰寺、雷音寺等，其中万年寺、伏虎寺和报国寺规模最大。

万年寺始建于东晋隆安五年(401)，在峨眉山寺院中最为有名，但由于屡遭火灾，只保存下了砖殿，后重建了毗卢殿、新殿、大雄宝殿、讲经楼等。砖殿为仿印、缅建筑风格的建筑物，平面呈正方形，每边长15.6米，外部通高16米。全部建筑不用一石一木，完全用砖砌造而成，又称无梁殿，在中国寺庙建筑史上属罕见构制。伏虎寺位于峨眉山伏虎岭麓，始建于唐朝末年，后经历代众僧依山取势、因地建殿，形成了今天的规模，成为进入峨眉山的第一大庙。寺庙前后广植松杉樟柏，茂密参天，寺庙殿字，尽掩于苍翠黛色之中，故有“密林藏伏虎”之说。现存寺庙为天王殿、通廊殿和大雄殿，分供有弥勒和四大天王、普贤、释迦牟尼塑像。全寺规模宏大，气势巍峨。报国寺，在峨眉山凤凰坪山麓，是出入峨眉山的门户。该寺初建于明万历四十二年(1615)，现存建筑基本上是清代扩建。全寺依山势而建，逐步升高，主要建筑有位于中轴线上的弥勒殿、大雄殿、七佛殿、藏经楼四大殿宇，周围楼台亭阁和廊房相连，整体格局上形成了传统的庭院式的建筑风格。

峨眉山的佛寺建筑，在整体布局上同周围的地势和自然环境密切结合，自由、灵活、多变，没有一个统一的中轴线，而是随不同地形变化、转折、甚至错位的纵轴来安排结构，主要建筑物置于纵轴之上，次要建筑物则布于纵轴两端。在建筑空间上，寺内空间与寺外空间在灵活多变中交融贯通，整个建筑主次相间，重点突出，抑扬顿挫，高潮迭出。此外在建筑上还注意到了地域特色和民居格调，多用悬山式屋顶，除主要殿堂外很少用歇山顶式。材料上也因地制宜，就地取材，木材不求规整，色彩多涂黑色或干脆用本色，以小青瓦或杉树皮盖顶，以木板或块石为墙，显得拙朴素雅，自然亲切，这一方面与周围的自然环境和谐一致，表现了人与大自然的默契，同时也使宗教更加人间化、世俗化，使高高在上的宗教显得平易亲切。在建筑艺术上，峨眉山寺院建筑可以说是对严谨整饬的中国传统寺院建筑的补充和变奏，它大大地丰富了中国建筑文化的内涵。

少林寺

少林寺位于河南登封县西北13公里的少室山北麓五乳峰下。北魏孝文帝太和十九年(495)为“小乘宗”的传法者、西域僧人佛陀所建，不久成为“大乘宗”的传法道场。“大乘宗”的首传者是南天竺人菩提达摩。据说这位南天竺国秀玉王之子师承古印度禅宗二十七祖般若多罗，于公元527年漂洋过海，自广州登陆，历尽艰辛到这里弘授佛法。他不重义理，主张坐禅“壁观”，以面壁沉思、屏息众念来领悟禅理。由于此法易于推广，加之所提倡的“见性成佛”，即“静坐默语，明心见性”，与儒家的“修心养性”说相通，所以很快得到传播，不久被儒化，成为中国佛教各宗派中最重要、并占有绝对地位的派别。达摩在佛教史上被推为中国禅宗的始祖，少林寺因之也被封为禅宗的“祖庭”，并在后世尊为中国化佛教的发祥地而被称作 “大乘胜地”。

少林寺自创建后，在北周武帝、唐武宗的灭佛之难中遭到破坏，其后各代得到不断修复。特别是在唐代，由于少林棍僧为唐王李世民夺取天下立下了汗马功劳，唐王便大赐庄田，并允许寺内养僧兵，寺院拥有土地一万四千余亩，仅寺基就达五百四十多亩。寺内殿阁楼台等建筑物有五千余间，僧徒达两千余人。宋太宗雍熙年间(984―987)，寺内藏佛经近万卷，号称“天下第一名刹”，被描述为“妙楼香阁，俯瞰为林;金刹宝铃，上摇清汉”，并吸引了许多外国僧人前来学习。如日本僧人邵元，曾任少林寺执事僧，学得少林武术后东传日本，被日本视为“国魂”。元末寺院再次遭到较大毁坏。民国时军阀混战，寺内大部建筑被焚，大火烧了四十天，许多重要文物被付之一炬。

现存寺院主要是常住院 (主持与执事僧进行佛事活动和日常起居的地方)，面积为3万多平方米。寺内建筑多为明清遗存，主要有山门、客堂 (原方丈室)、达摩亭(立雪亭)、白衣殿 (锤谱殿)、地藏殿、千佛阁 (毗卢阁)等。寺周围还有塔林、祖庵等院落，附近还有历代的各类塔，这些在建筑史上都占有重要地位。

山门门匾“少林寺”为康熙所书，门内是碑林，保存了唐代以来碑碣石刻约三百余件，其中要数宋代四大书家苏 (轼)、黄 (庭坚)、米 (芾)、蔡 (襄) 的字迹，元代赵孟畹脑９??兔鞔??洳?牡拦??任?涔蟆Ｖ档靡惶岬氖欠秸稍汉蟾咛ㄉ系拇锬νぃ??凳嵌?婊劭汕蠓ǖ牡胤健Ｉ?松窆猕一说姬光)为了向达摩求法，在雪天立于门外，一夜过后，雪已过膝，达摩仍不许，于是他自断左臂，以示心坚。达摩感于诚心，将自己的棉布袈裟和吃饭钵盂传授与他，并赐名慧可，他以后便成了禅宗二祖。此后，“立雪传经”、“断臂求法”、“衣钵真传”等故事便广为流传，后人为纪念他而在此建了立雪亭(又称达摩亭)。这种血淋淋的故事深深地打上了初传中土的印度佛教的印记。立雪亭后是院内最大的建筑千佛殿(一名毗卢阁)，建于明万历年间，清乾隆时曾重修。全殿面阔七间，进深三间，高20多米，面积将近400平方米。殿内东、北、西三壁连成一片，绘有明代五百罗汉朝毗卢的大型彩画。画面上边峰峦叠障，中间云海苍茫，下边水浪滔天，人与自然浑为一体，象征了佛教融纳天地万物的宏博教理，是明代壁画珍品。殿内砖地有四行四十八个排列整齐、下陷半尺的脚窝，记录了寺僧尚武的意志及功力的深厚。

常住院西一里山脚下的著名塔林和西北二里五乳峰下的“初祖庵”也各具特色。塔林是寺里历代住持僧及高僧的墓塔群，现存自唐以后历代砖石墓塔二百五十余座，面积1.4万多平方米，是我国现存最大的墓塔群。墓塔形制纷呈，造型各异，是研究我国古代砖石建筑与雕刻艺术的宝库。(图九)“初祖庵”是为纪念达摩于北宋徽宗宣和七年 (1125) 所建，是河南省现存最早的木结构建筑。

图九 河南嵩山少林寺

少林寺名传天下，除了被尊为佛教(禅宗)发祥地外，又与少林武术有很大关系，故有“武以寺名，寺因武显”之说。一般认为少林武术源于达摩。当初达摩为了克服长时间打坐带来的身心困萎，根据虎跃、猴攀、鸟飞、蛇行等动作，做一些简单的肢体运动，并整理成了一套十八个动作的“心意拳”，后称“罗汉十八手”。而真正扬名于世，得之于唐王李世民的诏赐。经由历代寺僧的不断摸索、创新和完善，少林武术终于以自己独特的风格而在武术史上写下了光辉的一页，为中国武术文化的发展作出了巨大的贡献。

寒山寺

位于苏州市阊门外枫桥镇，创于六朝梁天监年间(502―519)，初名“妙利普明塔院”。相传唐贞观年间高僧寒山、拾得在此住持，便更名为寒山寺。寺院在历代屡经兴废，现存殿宇为清代重建。(图十)

图十 江苏苏州寒山寺

寒山寺的出名，很大程度上与唐代诗人张继的诗篇《枫桥夜泊》有关：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”虽然原钟已不知下落，但寒山寺的钟声借助于文字的传媒，穿过千百年的岁月，至今依然悠扬悦耳，韵味无穷，召唤着海内外游客跋山越洋、慕名前往。据传原钟被日本人掠去，遍查无踪，而现在的钟，为日本人募款铸赠。一夺一赠，正表现了历史的悲喜剧。

寒山寺现存建筑主要有大雄宝殿、庑殿、藏经楼、碑廊、钟楼、枫江楼等。山门前有照壁，左右置石级供船舶停靠。山门为硬山造式，面阔三间。大雄宝殿为单檐歇山式，其后为藏经楼，楼壁环刻宋代张樗所书《金刚经》石刻，为稀世珍品。大殿与藏经楼之间有长廊直通，左廊末端置有钟楼。大雄宝殿前两侧各有一偏殿，右殿为罗汉堂，左殿内两个袒胸露乳、蓬头赤足、笑容满面的胖和尚，分别手执净瓶和莲花，被神化为佛门高僧，这就是以名为寺的寒山和他的好友拾得。寺院右侧另有一院落，建筑物主要有枫江楼、碑廊和罗汉堂。枫江楼也被称作“江枫第一楼”，上下两层，飞檐斗角，因大殿前檐接榫处由两个雕刻花篮装饰，故称花篮楼。登楼远眺，山光水色，尽收眼底。碑廊内有俞樾所书张继《枫桥夜泊》诗碑及岳飞、唐寅、文征明、康有为等人的诗文碑刻等艺术珍品。

悬空寺

悬空而“挂”在山西浑源县城南恒山峡谷中的绝壁之上，上载危岩，下临深谷，三十多处殿、堂、楼、阁错落有致地交相辉映，远望犹如琼楼天宇、蓬莱仙境。这是我国罕见的高空建筑物、驰名中外的恒山第一奇观。(图十一)

图十一 山西浑源悬空寺

悬空寺初建于北魏后期，金、元、明代都曾重建。寺院坐西面东，前对天峰岭，背倚翠屏峰，凌空于两岩之间，飞梁穿过石缝作为房基，悬空栈道和天桥将前后左右楼阁殿宇连为一个统一的整体，结构惊险，巧夺天工，构想奇妙，神鬼不能。据说悬空寺的修建是先在山下加工好所有构件，然后绕行几十里将构件运到山顶，再将人用绳子吊到半崖，凿岩套构而成，可见古代建筑艺术上的计算准确和构思巧妙。悬空寺的殿宇，多以栈道穿岩为基，上承横架，向外悬空，高低参差，殿回楼转，行人至此，既能欣赏到秀丽的景色，又感到惊险异常，从而领悟到人生的缈小和信念的永恒，不知不觉中皈依宗教。“危楼高百丈，手可摘星辰。不敢粗声语，怕惊天上神”，这首古诗可说是形象写照。据说“五岳寻仙不辞远”的诗仙李白曾慕名前来，顿时被这壮观奇妙的寺景惊讶得诗句全无，只留下方大如斗、洒脱遒劲的 “壮观” 二字。

悬空寺的主要建筑物是位于最高处的三教殿，典型地反映了全寺殿宇建筑的基本模式。工匠先在峭壁上凿窟，再插入飞梁斜撑为梁基，凌空架起建筑物，插入崖石的木梁与立柱、峭壁上的斜撑相互连接成一个统一的整体，具有良好的稳定性。凌空架起的建筑物之间，以飞虹栈道相通，栈道上又建有双檐亭阁，高低错落，构思奇妙，真可谓“公输天巧”。悬空寺的“奇”，不仅在于其地势的奇险和造作的奇巧，更在于殿内供像的奇妙。三教殿中供有释迦牟尼、老子、孔子塑像，释、老、孔三圣同处一室，相安无事;佛、道、儒三家相互包容涵摄，透过这种中国式的幽默，表现出的是中国文化博大的宽容精神，这在中国寺庙建筑供像中实属罕见。

隆兴寺

位于河北正定县城内，因寺内有冠于全国的铜铸大佛，故俗称“正定大佛寺”，是我国现存佛教寺庙中历史较久、规模较大、布局独特、保存较完整的建筑群之一。该寺创建于隋开皇六年(586)，名为龙藏寺，唐代改建，改为龙兴寺，宋代开宝四年 (971)扩建，清康熙四十八年(1709)重修后更名为隆兴寺。全寺占地5万平方米，南北长约380米，东西宽约160米，布局和建构上都保持了宋代风格。主要建筑沿南北中轴线分布，有琉璃照壁、天王殿、大觉六师殿、摩尼殿、戒坛、慈氏阁、转轮藏阁(图十二)、御碑亭、大悲阁、弥陀殿等，它们组成了大小不等的六进院落。整个建筑高低起伏，主次分明，如后边以大悲殿为中心，左右以集庆阁、御书楼相配，三殿并列的布局，是宋以来佛教寺院的典型格局。全寺建筑宏伟深厚，是我国目前仅存的宋代建筑范例之一，为研究宋代建筑艺术风格提供了较完整的实例。

天王殿为面阔五间、进深三间的单檐歇山顶、七檩中柱式建筑。中有圆拱形门，上书康熙题“敕建隆兴寺”金匾。由于寺院没有山门，所以天王殿兼有山门和大殿的功能。摩尼殿是寺内主要建筑，也是寺内最古老的佛殿，始建于北宋皇钓四年 (1052)，面宽七间 (35米)，进深七间 (28米)，总面积为1400平方米。建筑平面布局呈十字形，重檐九脊歇山顶，下檐四面正中均有向前的歇山式抱厦，斗?宏大，主次分明，形制极为特殊，在国内所有建筑和宋代现存建筑中，都极为罕见。(图十三)殿内所供佛祖及弟子塑像与一般寺院无异，所不同的是观音坐像表情闲逸自如，姿态端庄优雅，形象生动自然，与一般宗教偶像的呆板造型形成了鲜明对比，成为艺术珍品。摩尼阁旁的慈氏阁，采用永定柱造和减柱造的做法，也是宋代建筑中的孤例，在建筑史上有较高价值。位于中轴线后部的大悲阁，又名佛香阁、天宁阁，是寺内最高建筑。始建于宋开宝四年(971)，五檐三层，面阔七间，进深五间，歇山绿琉璃瓦顶。阁内供有建阁时所铸千手千眼铜观音像，像高21.3米，是我国现存铜质佛像中最高的一尊。像身前各伸出42只手臂，各手分别执日、月、幡、铃、净瓶、宝镜、金刚杵等法器，以示解救一切苦难众生的法力。可惜四十只手臂早在三十年代就被人锯掉，现为民国重建大悲阁时补安的木臂。

图十二 河北正定隆兴寺转轮藏阁

图十三 河北正定隆兴寺

1. 照壁 2. 石桥 3. 山门 4. 鼓楼 5. 钟楼 6. 大觉六师殿 7.摩尼殿 8. 戒坛 9. 韦陀殿 10. 转轮藏殿 11. 慈氏阁 12.碑亭 13.佛香阁 14. 弥陀殿 15. 方丈室 16. 关帝庙 17. 马厩

整个寺院中心突出，两侧对称，布局规整，错落有致，充分显示了宋代楼阁建筑的特点和风格，在中国古代建筑史上占有一定的位置。

开元寺

开元寺位于福建泉州市西街，始建于唐垂拱二年(686)，与崇福寺、承天寺一道，被称为泉州三大丛林。开元寺初名莲花寺，唐开元二十六年(1285)，唐玄宗诏改为开元寺。寺院几经兴废，今占地50亩，南北长260米，东西宽300米，规模宏大，是福建省最大的佛教建筑之一。

开元寺的布局壮观宏丽，秩序井然，寺前两侧的广场上，耸立着著名的东西塔。东塔名“镇国塔”，八角五层，通高48.24米; 西塔为 “仁寿塔” 也是八角五层，通高44.06米，两塔全用巨大的花岗岩石砌造，塔每层向外伸出屋檐，玲珑的石雨筒和卷曲的龙脊尾，既富有民族风格，又起着遮风避雨的作用。两塔俗称紫云双塔，是开元寺的重要文物，也是全国最高的一对石塔，同时也是泉州大港的标志。

寺前立有高大照壁――紫云屏，屏后是寺院的山门天王殿，为悬山式建筑，脊顶饰有碧绿色的琉璃瓦，两条翩然欲飞的青龙分列两旁，显得瑰丽多姿。殿后是拜亭，系卷棚歇山屋顶。亭后是拜庭，是用花岗石铺成的宽广大石庭。庭的尽头有一露台。再后是正殿，据说大殿建筑之初，常常祥气飘绕，“紫云盖地”，故称“紫云大殿”，即一般寺庙中的大雄宝殿。大殿是中轴线上的主要建筑，面阔九间，进深八间，高约20米，是中国现存寺院中面积最大的一座殿宇。殿内有近百根石柱，所以又有 “百柱殿”之称。此殿建筑谨严，殿顶是重檐歇山式建筑，顶脊饰以彩画斑绘。殿内木斗?层次丰富，制作特殊，并饰有飞天乐伎二十四尊，翩翩飞舞，栩栩如生，这种雕刻在国内木构殿宇建筑中实属罕见。独特的是，紫云大殿内还有两处古婆罗门教的遗物，极为珍贵。殿前露台的基座上，有古埃及式人面狮身的青石浮雕，显得精美别致。殿后廊檐下，两根青石廊柱上刻有象鳄互斗的场面，表现了印度古代的神话传说故事，且富有古希腊科林多式建筑的艺术风格。中轴线上建筑物的最终点和最高点，是藏经阁，阁中藏有 《开元寺志》及经书约二万卷。

法源寺

法源寺位于北京市宣武区教子胡同，是北京城内现存的历史最悠久的名刹。始建于武后通天元年(696)，名为“悯忠寺”。辽清宁三年 (1057)奉诏重修，奠定了今日法源寺的基本规模。清雍正时改名为 “法源寺”。

法源寺坐北朝南，前后六进院落，布局严谨，花木繁盛。主要建筑山门、天王殿、大雄宝殿(图十四)、观音殿(悯忠台)、净业堂、大悲坛、藏经阁等全置于南北中轴线上，山门内左右两侧为钟鼓楼，东西两庑是几百间寮房。全寺的主体建筑是面阔五间、进深三间的大雄宝殿，殿顶重檐歇山顶，筒瓦、屋脊、吻兽全为青灰色，檐下布五踩重昂斗?。殿内六块青石柱基上饰有浑厚有力的莲花浮雕，表现出了唐代风格。藏经阁体量较大，上下两层，单檐歇山顶，楼梯分设于阁楼两侧，造型颇为别致。悯忠台为寺内现存最早的建筑，在方形砖台基上建有简洁明快的单檐歇山顶建筑，造型端庄，朴实无华。据专家从正脊鸱吻考证，为元末明初建筑。

图十四 北京法源寺大雄宝座内景

法源寺内花木茂盛，以丁香花最为闻名。当年每当丁香盛开之时，文人学士常来此饮酒赏花，赋诗填词。从1955年起，法源寺成了中国佛学院的院址，中国佛教图书文物馆也设在这里。法源寺已逐渐成了当代佛教文物艺术的一个中心。

南禅寺

南禅寺位于山西五台县西南李家庄西侧，坐北向南，规模不大，总面积3000多平方米。现存建筑山门、观音殿、罗汉殿、伽蓝殿、护法殿及大佛殿等，组成了四合院式的结构。大殿建于唐建中三年(782)，距今已有一千二百多年，历代虽经过一些修葺，但大殿始终保留了唐代建筑的规制、结构和塑像的造型，是我国现存最早的一座木构建筑。大殿建筑在一米多高的台基上，三间见方，殿前有宽大不规则的方形平面月台(唐代建筑的殿堂有月台，在现存建筑中仅此一例)，殿内无柱，用通长四椽?两根构架。斗?无补间铺作，单檐歇山式屋顶，举折平缓，出檐深远。殿身四周有十二根檐柱，大部分是圆形，但其中三根为抹楞方柱。中国古代建筑中采用方柱，除在敦煌壁画中见到外，在建筑实物上尚属首例。柱头上层层叠架，安有斗?承托屋檐。整个梁架简练淳朴，荷载适度。屋顶坡度平缓，用材经济而又坚实牢固。整座建筑比例优美匀称，造型稳健沉着，反映了唐代建筑的高超技艺，对于我们今天研究唐代建筑的形制、结构和手法，提供了极为重要的实例。

殿内正中是体形高大的主像释迦牟尼，两侧有驾狮的文殊和骑象的普贤两菩萨侍立，还有阿难、迦叶两弟子、胁侍菩萨和两大金刚。这些佛像大多位于莲花座上，面形丰腴泽润，神情恬然自若，比例合度，服饰简洁，衣纹流畅，造型精巧，技法纯熟，表现了宏大壮阔的盛唐气象，是中国唐代雕塑中罕见的精品。

独乐寺

位于天津蓟县城西门内，因寺西北有独乐水，故名。又传说安禄山当年曾在此誓师叛唐，与儒家正统的与民同乐背道而驰，思一人独乐，所以称独乐寺。寺内供有观音大佛塑像，又称大佛寺。始建于唐代，辽统和二年(984)重建。现存建筑中山门、观音阁为辽代建筑，其余均为明清两代所建。全寺在建筑格局上分为东、中、西三部分，寺庙的主要建筑位于中部，东西两部分由僧房和行宫组成，回廊连接起了山门与大殿，比较典型地反映出了辽代佛寺建筑布局结构上的特点。

山门坐北朝南，面阔三间 (16.63米)，进深二间(8.76米)。门柱不高，侧角明显，斗?宏大，约为柱高的二分之一，支撑了坡度平缓的单檐庑殿顶。屋顶为五脊四坡形，出檐舒缓深远，檐角飞翼。与明、清寺院建筑的大吻龙尾向外翻转不同，正脊两端的鸱吻，鱼尾向内翘转，为典型的唐代造型。进入山门，是一座重檐歇山式建筑的观音阁，外观二层檐，内外三层阁，面阔五间(20.23米)，进深四间 (10.52米)，高23米。(图十五)阁中须弥座上供有一尊16米高的辽代泥塑十一面观音像，面目丰慈，仪态端庄，保存了唐代雕塑的艺术风格，是现存辽代艺术中的精品佳作。观音阁四周共用木柱二排二十八根，柱上置?，?上架梁，梁上再立柱，柱上又设斗?和梁枋，层层相叠，将阁的内部空间分成三层。整个阁楼中梁、柱接榫部位因功能和位置不同，使用了二十四种斗?，而数以千计的梁、柱、斗枋杂而不乱，布置井然，处理协调，充满力度，历经千年的风雨和数次地震，至今仍巍然屹立。

图十五 河北蓟县独乐寺观音阁

独乐寺虽然规模不大，现存殿宇也不多，但由于山门为中国现存最古老的单檐庑顶式山门，其上装饰的鸱吻为中国较早的鸱尾实物，观音阁为中国现存最古老的木结构高层阁楼，观音大佛为中国现存最大的泥塑立像，因而成为国内建筑艺术的精华，具有较高的价值。

智化寺

智化寺位于北京东城区禄米仓东口路北，明初习礼监太监王振建于明正统八年(1443)，初为家庙，后赐名为“报恩智化寺”。明万历和清康熙年间两次重修。乾隆七年(1742)完全成为佛寺。近年经全面修整加固，面貌一新。

寺内主要建筑依次为山门、钟鼓楼、智化门、智化殿及东西配殿 (大智殿、藏殿)、如来殿、大悲堂等。整个建筑物顶部全饰以黑色琉璃瓦和黑色琉璃脊，显得庄严肃穆。藏殿内的木制八角形“转轮藏”，下承汉白玉须弥座，上雕鸟、龙女、神人、狮子及各种花纹，可谓匠心独运。

如来殿为两层楼阁，内供如来佛塑像。楼上四壁遍设木制佛龛九千多个，所以又称“万佛阁”，佛像至今保存完好。值得一提的是阁中藻井，为斗八藻井，雕刻精致，条缕贴金，在周围楼阁雕刻的衬托下，显得美丽异常。这座藻井三十年代被该寺和尚盗卖，现藏于美国纳尔逊博物馆内，成为当时我国文化衰微和帝国主义文化掠夺的见证。

寺内建筑虽经历代多次修缮，但梁架、斗?、彩画等仍然保持了明代早期建筑的特征。特别是整座建筑的内部结构、经橱、佛像及雕刻，浑朴有力，技艺高超，无不显示出明代建筑的风格，成为北京保存比较完整的明代建筑，对于研究明代的建筑构制、装饰技巧、艺术风格和文化背景，提供了形象逼真的依据。

雍和宫

雍和宫位于北京市东城区安定门内，占地约66000平方米，是北京城内最大的喇嘛教寺庙。这里原为亲王府，始建于清康熙三十三年(1694)，雍正三年(1725)正式改为雍和宫。雍正十三年因停放雍正灵柩，将宫内主要建筑顶部改为黄色琉璃瓦。乾隆九年(1744)正式改为喇嘛庙，同时进行改建，以拢络蒙藏上层人物。

雍和宫坐北朝南，规模宏大，规制以旧宫为轮廓，大殿、门窗则融合了藏式结构，主要建筑有影壁、牌坊、山门、天王殿、正殿、永佑殿、法轮殿 (图十六)、万福阁等。建筑风格上具有汉藏结合、前疏后密、中轴对称、逐阶升高的特征，既显示着中国传统宫殿建筑的齐整富丽，又呈现出了宗教建筑所特有的庄严肃穆。

图十六 北京雍和宫法轮殿

进入宫门，沿着一条笔直的甬道，便到了门洞高大、琉璃盖顶的昭泰门，穿门而进，便可看到古槐掩映的四座亭、楼，它们雕梁画栋，除采用一般寺院钟鼓楼檐的歇山重檐式构造外，又增加了一个施金绘彩的外部回廊，形成其独特结构。天王殿正中，袒胸露腹、无忧无虑的弥勒佛塑像，在天真欢颜中透出了世俗的幽默和中国文化的乐天达观精神。天王殿后是正殿雍和宫，运用了歇山式的宏伟构造。殿中供有燃灯、如来(释迦牟尼)、弥勒三世佛，联系着过去、现在、未来的时间三维，大弟子迦叶、阿难拥如来佛而立，大殿两旁则是造型各异、神情多姿的十八罗汉塑像。

宫内最大殿堂是法轮殿，它总阔七间，殿前殿后各出抱厦，玉阶黄瓦，平面呈十字形。大殿顶上有五座小阁，阁上各设有一座小型镏金铜质喇嘛塔，表现了汉藏文化的融合。大殿正中供奉着黄教创始人宗喀巴的大铜像，同时还有用名贵紫檀木精雕细镂、代表小乘佛教理想中最高果位的五百罗汉造像，在质料、工艺和造型上堪称三绝。法轮殿东厢的东配殿，因供奉有密宗佛像“欢喜佛”而引人注目和流连。

雍和宫最高最大的建筑万福阁，为黄瓦歇山顶三层楼阁，阁内供有26米高的檀香木弥勒站像，体制雄伟，比例和谐。东西两侧各有一座两层楼阁(永康阁、延绥阁)，三阁之间以悬空阁道相连，形成造型别致、宏丽轩昂的建筑群，成为我国木构古建筑的匠心之作。

雍和宫殿阁厢坊错落有致，飞檐宇脊纵横井然，不仅以北京地区院落最宏大、建筑最雄伟、保存最完好的喇嘛寺著称，而且以其商集文物、收藏珍宝数量最多而闻名全国。