义

传统价值范畴之一。“义”也是华夏民族古已有之的传统范畴，并非儒家发明。“义” 的本义是 “宜”，一个人所作所为合宜就叫作 “义”。合宜与否，当然不是以个人的好恶是非为转移，而是以社会普遍公认的尺度为准则。简单地说，这个 “义”是中国传统社会普遍认同的为人处世的准则，是超乎个人利益之上的道德范畴。孔子将其作为个人去就取舍的标准，即 “君子义以为上”，提倡 “见义勇为”、“见得思义”、“义然后取”，自谓 “不义而富且贵，于我如浮云”。这种观念被儒家后学发扬光大，成为儒教基本的价值范畴即 “五常” 之一，而且派生出 “忠义”、“孝义”、“仁义”、“侠义”等概念。尽管 “义”从来没有权威的定义，在现代学者看来，甚至是一个浮泛的道德概念，但中国古人对其内涵是心领神会的，例如 “先人后己”、“劫富济贫”、“克己奉公”等肯定是 “义”，而 “损人利己”、“假公济私”、“为富不仁” 等则肯定是“不义”。客观而论，“义” 绝非是某个阶级的专利，也不是帝王发明的道德工具，而是被民族普遍认同的价值范畴，并非今人所理解的那么狭隘。例如，蜀将关羽的 “忠义”，就不仅指他对刘备的忠心不贰，同时也指他不忘旧恩而释放曹操的义举。梁山泊的英雄，有帝王子孙、富豪将吏，还有三教九流，甚至猎户渔人、屠儿刽子，但都以 “义气” 相通。尽管蜀将关羽和梁山好汉实际上都是通俗小说家塑造的形象，但这些形象所以被人津津乐道，就在于知恩图报、扶助弱者、仗义疏财等义举是大多数中国人所肯定的。应该说，“义” 作为华夏民族普遍认同的价值范畴，体现的是传统社会的 “正义”，当人们使用 “义旗”、“义士”、“义举” 等词语来表达某种价值判断时，就绝非 “封建道德” 四字所能概括。

中国古代重要的伦理道德规范。指思想和行为符合一定的道德标准，如从兄、尊贤、敬长、忠君等等。孔子把义作为人的立身处世之本。认为“君子喻于义”，“君子之仕也，行其义也”。孟子认为：“羞恶之心义之端也”，“义”的根本是“从兄”，并把义作为人的行为规则，“义，人之正路也”。主张“舍生取义”。董仲舒认为“立义以明尊卑之分”，并把“义”与“仁”、“礼”、“智”、“信”并列作为“五常”，要求人人都遵守。韩愈认为“行而宜之之谓义”，即作当为之事为义。

儒家思想学说的重要范畴之一。主要指伦理关系。《礼记?中庸》说：“义者，宜也。”行而宜之谓之义。孔子说：“君子之仕也，行其义也。”(《论语?微子》)仕君就是“大义”。“义”行的准则是“礼”：“君子义以为质，礼以行之。”(《论语?卫灵公》)《孟子》则把“义”扩展为一切符合于“仁”的行为：“仁，人心也;义，人路也。”(《尽心上》)“仁，人之安宅也;义，人之正路也。”(《离娄上》)居心于仁，行由其义，则“大人之事备矣。”(《尽心上》)由于义行常和利益发生冲突，故学者多有“义利之辨”。孔子认为，“不义而富且贵，於我如浮云。”(《论语?述而》)“君子喻于义，小人喻于利。”(《论语? 里仁》)孟子亦以“义”排斥“利”，“何必曰利?亦有仁义而已矣!”(《孟子?梁惠王上》)至荀子，则义、利并存，但以义为主：“先义而后利者荣，先利而后义者辱。”(《荀子?荣辱》)墨家则以义、利为一：“义，利也。”(《墨经上》)如果不合“人民之大利”，也就是不义。而道家则崇尚自然，不别义、利：“仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辨?”(《庄子?齐物论》)故以仁、义为旗帜者，主要是儒家，对后世学者，则常以其对仁、义的态度而划分其家派。