二程全书

《二程全书》是专门记载宋代思想家、学问家、教育家程颢、程颐兄弟言行的文集，由二程的后人所编辑。二程为宋代理学的创始人，有大小“程子”之称，其思想体系被称为“理学”、“道学”或“新儒学”。程颢把天理应用于人伦方面，认为，“父子君臣，天下之定理”，为封建的道德伦常提供了理论依据。在认识上，程颢曾认为万物都有对立的普遍性，“万物莫不有对”。靠阴阳变化生生不息。只是他把这一切都归于“天命”。在人性问题上，程颢从“性即理、性即道”的命题出发，认为性善的内容包括仁、义、礼、智、信五个方面，欲达到这五个方面，必须通过教育。在知行关系问题上，程颢首先提出“知先行后”的主张，认为知是行的前提，“行以知为本，知而不能行，只是知得浅”。在一定程度上指出了“行”对“知”的深化作用，为宋明思想家和教育家谈论知行问题提供了借鉴。

在教育思想上，程颢认为，教育对人性的改变起着重要的作用，教育应以“变化气质”为主，“学至气质变，方是有功”。在他看来，气质之性所以为恶，是由于外物的引诱所致。人性活动一般不能固定，往往一遇外物，便日久不知归宿，所以必待教育才能使人性放之于心，回复至本身。即所谓“圣贤千言万语，只是欲人将已放之心，约之使反，自能寻向上去，下学而上达也。”程颢在这方面则首先强调教育的目的是“明人伦”。主张“言学便以心为志，言人便以圣为志，君子之学，必至于圣人而后矣”。而学为圣贤，要在“心”与“性”上下功夫，“凡学之道，正其心，养其性而已”。

在教学方法上，程颢注重内心修养的功夫，认为“涵养到着落处，心便清明高远”。“若不能存养，便是说话”，“学者须敬守此心，不可急迫，当栽培深厚，涵泳于其间，然后可以自得”。程颢和程颐大致相同，只是要通过深思熟虑探求知识。在修养方法，程颢提出“主敬”的思想，他说：“涵养须用敬，进学则在自知”，“人道莫如敬，未有能致知而不用敬者”。他所强调的“敬”再具体化，就是教人专心致志于封建的伦常道德，按统治的理论去“明是非”。在教学实践中，程颐较之其兄更加严肃认真，强调闭目静坐和内心修养。他们二人的学生很多，在后世的思想界和教育界影响很大。

北宋程颢、程颐学术著作的分类汇编。内容包括《遗书》、《外书》、《文集》、《易传》、《经说》和《粹言》6种。其中《遗书》25卷，附录《行状》1卷，《外书》12卷，均系二程弟子记录师说，由朱熹综合编定。《文集》12卷，收罗二程的诗文著作，含《明道先生文集》4卷，《伊川先生文集》8卷。《易传》又称《伊川易传》或《程氏易传》，共4卷，是程颐的《易》学专著。《经说》8卷，是程颐的解经之语，依次有《易说》、《书解》、《诗解》、《春秋解》、《论语解》、《孟子解》和《中庸解》，其中第五卷《礼记》收录了程颢和程颐二人的《改正〈大学〉》，表明他们各自对《大学》文字次序的理解，只列原文，没有解释。《粹言》2卷，全称《河南程氏粹言》或《二程粹言》，为二程弟子杨时订定，南宋张?编纂，也是二程的语录记载，但在文字上有较大改动，把当时的口语翻成了文言，从史料价值看，难免失实。《二程全书》的基本内容是谈论“天”、“理”、“天理”、“道”等，其意思大致相同，它们具有先天、永恒、超越一切的精神性实体的性质，是二程哲学的最高范畴及自然、社会的最高准则，表现出二程客观唯心主义思想体系的倾向。但二程思想同中有异，即程颢思想有主观唯心主义的色彩，这种分歧对后来的宋明理学沿着两个方向发展，形成理学学派和心学学派，亦有所影响。《二程全书》史料广博，是研究二程思想、生平的重要参考书籍。其《遗书》、《外书》、《经说》、《文集》，宋代均有单行刊本，或合刊为《程氏四书》，明末徐必达刊本始汇集二程6种著作，名以《二程全书》。此后有不同的刊本，以清末金陵书局涂宗?刻本为佳。1982年中华书局以此为底本，点校出版了《二程集》。