五台山与佛教的因缘

相传，东汉永平年间，摩腾、法兰二尊者由西域来到洛阳，奏请于五台山建“大孚灵鹫寺”，是为五台山最早的佛寺，也是佛教流布五台山之始。但经许多学者研究，此说实不可靠。因为直到西晋末年，五台山仍是神仙方士栖止的地方。《古清凉传》载：“晋永嘉三年(309年)，雁门郡?人县百余家避乱入此山。见山人为之先驱，因而不返，遂宁居原野。往还之士稀有望见，其村居者至诣寻访，莫知所在，故俗人以此山为仙者之都矣。”所以道教的《仙经》云：“五台山，名为紫府，常有紫气，仙人居之。”由此推测，佛教是取代了神仙方士而占据五台山的。

考诸史实，五台山兴建佛寺是在北魏时期，时间稍晚于大同云冈石窟的开凿。太武灭佛之后，文成、献文、孝文诸帝又大兴佛法，京师平城大规模建寺开窟的浪潮波及五台山。孝文帝时期，于五台山造清凉寺;又造大孚灵鹫寺，并环绕鹫峰置12座寺院，今显通寺即当时灵鹫寺，今菩萨顶即当时真容院，今碧山寺即当时北山院。另外，燕宕昌王建佛光寺，诚信公主出家建有公主寺，还有宕昌寺、观海寺等等。五台山与佛教结缘，是北魏诸帝崇佛使然。净土初祖昙鸾，是见于史籍的最早在五台山出家的僧人。另外，北魏时五台山高僧还有法聪、令休、嘉福、灵辩等。

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五台山成为佛教圣地，实不仅依靠政治势力，而主要得益于华严学和文殊信仰。自从将五台山确定为文殊师利菩萨的道场，受到华严学者的特殊重视，创造出许多圣迹和神化，该地遂成为一般佛教信徒心目中的圣地。

东晋义熙十四年(418年)，佛驮跋陀罗与沙门法业、慧严等100余人，历经3年，于宋武帝永初二年(421年)译出《大方广佛华严经》60卷。该经的《菩萨住处品》有云：“东北方有处名清凉山。从昔以来，诸菩萨众于中止住。现有菩萨名文殊师利，与其眷属诸菩萨众一万人俱，常在其中而演说法。”清凉山即五台山的异名。据佛学家吕?先生说，《华严经》是在于阗形成的大乘经典，在编纂过程中，有当地和内地的影响渗入其中。“原本出于西域的《华严经》，里面还有中国内地的地名，如清凉山，就指的是五台山，自然是在西域流行中编上去的了”。

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当然这也是推测之辞。然而据初唐华严学创始人法藏在《华严经传记》中说，北魏时有沙门灵辨头顶《华严经》入清凉山，礼拜文殊菩萨，经一年余，足破血流，肉尽骨现，用膝代步，以求感应。后拈笔造论，前后5年，于神龟三年(520年)成《华严论》100卷。按照此说，是灵辨将《华严经》传入五台山，并将五台山与文殊菩萨联系在一起。

到唐代，五台山即文殊菩萨道场的说法已经坐实。景龙四年(710年)，南印度三藏菩提流志译出《文殊师利法宝藏陀罗尼经》，经云：“尔时，世尊告金刚密迹主菩萨言：我灭度后，于此瞻部州东北方有国名大振那，其国中有山号曰五顶，文殊师利童子游行居止，为诸众生于中说法。”山有五顶，即指明是五台山。同时，文殊菩萨在五台山的神话传说开始出现。《宋高僧传》卷二《唐五台山佛陀波利传》载：佛陀波利为北印度临宾国人，闻文殊师利在清凉山，远涉流沙，躬来礼谒。仪凤元年(676年)来到五台山，“?焉见一老翁从山而出，作婆罗门语，谓波利曰：‘师何所求耶?’波利答曰：‘闻文殊大士隐迹此山，从印度来，欲求瞻礼。’翁曰：‘师从彼国将《佛顶尊胜陀罗尼经》来否?此土众生多造诸罪，出家之辈亦多所犯。佛顶神咒除罪秘方，若不赍经，徒来何益?纵见文殊，亦何能识? 师可还西国，取彼经来，流传此土，即是遍奉众圣，广利群生，拯接幽冥，报诸佛恩也。师取经来至，弟子当示文殊居处。’波利闻已，不胜喜跃，裁抑悲泪，向山更礼。举头之顷，不见老人”。传说老翁即是菩萨现化。诸如此类，转益弥多。

华严宗创立之后，十分重视五台山。华严四祖澄观，与五台山关系最为密切。澄观住锡五台山大华严寺(今显通寺)，撰成《华严经疏》60卷，时为贞元三年(787年)。澄观有关《华严经》的著作很多，有“华严疏主”之称。他曾为唐德宗讲《华严》，被授予“清凉国师”的称号。五台山华严学，于此为最盛。澄观弟子宗密为华严五祖，也曾游五台山。清凉国师澄观在五台山佛教史上的点晴之笔是，他把《华严经》中的清凉山同五台山的名实关系正式确定，还指出了五台的象征意义。《华严经疏》的《诸菩萨住处品》曰：“清凉山，即代州雁门郡五台山也。于中现有清凉寺。以岁积坚冰，夏仍飞雪，曾无炎暑，故曰清凉。五峰耸出，顶无林木，有如垒土之台，故曰五台。表我大圣五智已圆，五眼已睁，总五部之真秘，洞五阴之真源，故首戴五顶之冠，顶分五方之髻，运五乘之要，清五浊之灾矣。”至此，五台山为文殊菩萨的道场，由暗昧而显明，由虚拟而确凿，对五台山成为佛教圣地起了重大作用。

因为文殊菩萨以五台山为化宇，见于经文，故山上建有很多文殊的寺宇殿堂，供奉着多种文殊尊像。隋开皇元年(581年)，东台顶建有望海寺，供奉聪明文殊像;南台顶建有普济寺，供奉智慧文殊像;西台顶建有法雷寺，供奉狮子文殊像;北台顶建有灵隐寺，供奉无垢文殊像;中台顶建有演教寺，供奉孺童文殊像。此五方文殊，现在合供在黛螺顶文殊殿和尊胜寺文殊殿。唐代，菩萨顶供奉真容文殊像，寺名真容院。清代，菩萨顶供奉黄色文殊像，罗苍寺供奉白色文殊像，显通寺供奉绿色文殊像，塔院寺供奉黑色文殊像，殊像寺供奉蓝色文殊像，统称为五色文殊像。现在，罗苍寺依然供奉白色文殊像，菩萨顶供奉带箭文殊像，吉祥寺供奉灯笼文殊像，显通寺供奉“千臂千钵释迦文殊”铜像。

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除此之外，历代五台山其他寺院中，也多有单独的文殊殿，供奉文殊尊像。五台山的文殊信仰，为最显著特点。当地流传的文殊菩萨的种种灵迹和神话，更起到推波助澜的作用，使供奉着的文殊尊像显示广大神通，增强人们对文殊的崇拜心理，从而使这佛教圣地罩上神秘的光环。如传说五台山原为不毛之地，文殊向东海龙王请来歇龙石，改变了气候，为百姓造福。又如秘魔岩有龙洞，传说文殊菩萨指令500神龙在此潜修。他如贫女乞斋、三沙弥见圣，李靖射圣，法云求慧，等等，不一而足。神话用虚幻的方式向人们证明，五台山确是文殊道场，信徒来此朝拜，定获点化或福佑。故唐代有日本僧人圆仁至五台山，说：“举目所见，皆起文殊所化之想。圣灵之地，使人自然对境起崇重之心。”

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五台山在那时已让人感到，它就是文殊菩萨的创造物，使人肃然起敬，以后更无法想象一个没有佛教影响的五台山了。