五德终始

亦称五德转移，即以金、木、水、火、土五行相生相?的道理来附会王朝的兴亡更替。战国时期阴阳家邹衍之学说。“五德”即“五行”(水、土、木、金、火)之德。邹衍认为，水、火、木、金、土五种物质相生(木生火，火生土，土生金，金生水，水生木)相克(木克土，土克水，水克火，火克金，金克木)，终而复始，循环返复，叫“五德终始”。历史变化即受其支配。如，“虞土，夏木，殷金，周火”(《邹子》)。木克土，夏必然代虞;金克木，殷代夏;火克金，周代殷，而周又将为水德所代。这就是“五德终始”历史循环论。每一王朝，为巩固政权，亦相应采取各种措施(如改正朔，易服色等)，以适应“五行配列”。

战国阴阳家邹衍关于天道循环的学说。又称 “五德转移”。“五德” 指五行的属性，即所谓土德、木德、金德、火德、水德。按照阴阳家的说法，宇宙万物与五行对应，各具其德，而天道的运行，人世的变迁，王朝的更替等，则是 “五德转移” 的结果。发明这种理论的人是战国时代的邹衍。邹衍的生平不详，只知道他是齐国人，与孟子同时，曾历游魏、燕、赵等国，受到诸侯尊礼，梁惠王待为座上宾，燕昭王拜其为师。邹衍曾著 《主运》、《终始》、《大圣》等篇十余万言，“称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若此。”但这些著述现在都已失传，据《七略》佚文： “邹子有 《终始五德》，从所不胜： 土德后，木德继之，金德次之，火德次之，水德次之。” 无非是用 “五行相克” 的原理，来阐释宇宙和历史的循环。根据 “五德终始” 说，五行之德轮流主运，而得天下的帝王，其德与之相应，其正朔、服色、刑政也须与之对应，如 《吕氏春秋?应同》 所说，黄帝之时土德胜，夏禹之时是木德胜，商汤之时是金德胜，周文王之时是火德胜，而继周者将以水德盛。后来的秦王朝便以水德自居，色尚黑，数尚六，政尚刑。这中间的关键便是 “天人感应” 的观念。“五德终始” 是邹衍揉合阴阳消息、五行运转的理论，创立的一种天道循环学说。这种学说现在看来固然非常荒唐可笑，但却是力图统一天下的帝王渴求的政治哲学，也是当时的中国人所能见到的对宇宙和社会的最合理的解释，故能风靡一时，甚至对汉代以后的王朝政治都有深刻影响。

亦称“五德转移”。为战国时期阴阳家邹衍所创立的关于历史变化的学说，西汉时为董仲舒所利用、发挥。认为土、木、金、火、水五种物质德性相克的循环变化，决定了历代王朝的兴替和制度的改变。如夏朝是木(青色)，被尚金(白色)的商朝克掉，商朝又被尚火(红色)的周朝克掉，周朝被尚水(黑色)的秦朝克掉，秦朝被尚土(黄色)的汉朝克掉。除相克外，还有五行相生，即木、火、土、金、水相互生长(前者生后者)亦循环变化无穷。五德终始说产生了深远的影响，后来封建王朝的一些最高统治者自称“奉天承运皇帝”，所谓“承运”，就是继承某一“德”运。

①即《邹子终始》，邹衍著，56篇，载《汉书?艺文志》，亡。又，《史记?封禅书》曰：“自齐威、宣之时，邹子之徒，论著终始五德之运，及秦帝，齐人奏之。”《文选?魏都赋注》引《七略》：“邹子有终始五德，从所不胜。”所言皆指此书。②即“五德转移”说，邹衍创立，亦即《邹子终始》的基本理论。认为“天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。”(《史记?孟荀列传》)其转移的顺序，一说“五德各以所胜为行。秦谓周为火德，灭火者水，故自谓之水德”。(《汉书注校补》)一说“从所不胜，土德后，木德继之，金德次之，火德次之，水德次之。”(《文选?魏都赋》注)另有以五德相生为序说。