人学空场

这是法国存在主义哲学家萨特在《辩证理性批判》一书中所使用的术语。在这部书里，萨特别出心裁地把马克思主义当做“哲学”、把存在主义当做“思想体系”，以用来突出马克思主义是当代惟一有生命力的“哲学”。在此基础上，萨特提出现代马克思主义者使马克思主义患了“贫血症”，使马克思主义变得僵化了，停滞了，失去了生命力。他认为，马克思主义的这种停滞主要表现在它中间出现了“人学空场”，忘记了个人的存在。 (1)现代马克思主义者割裂了理论和实践的关系，“把理论扔在一边，而把实践扔在另一边”。他们把马克思主义变成了一种僵化的、永恒的绝对知识，只是把所要考察的事变、人物或行动放在一个固定的模子里，没有新的东西，其结果就是强迫使人和物屈从于思想，人们的经验如果没有证实他们的预见，就是错误的。萨特认为，这是一种把人吞没在观念里的拜物教化的迷信活动，即理论成了凌驾于人之上的异己力量。 (2)现代的马克思主义只讲普遍性，抹杀个别性，用普遍代替个别。萨特强调了人的性质除了阶级性以外还有许多具体的属性，人与人的关系除了生产关系以外，还有种种关系。而现代马克思主义者只是偷懒地指出某人属于什么阶级就万事大吉了。实在的人就变成了抽象的符号，失去了人之所以为人的意义。 (3)现代马克思主义者只讲社会环境、特别是经济制度决定人的本性，抹杀历史正是人所创造的，陷入了经济主义。萨特承认经济条件对人的决定作用，但又强调种种社会环境条件是人创造的，而人又在这些条件中创造着新的历史，所以人既是他自己的产物，又是一个决不能作为一个产物来看待的历史的动力。而现代马克思主义者看来，由于完全被已经存在的种种环境条件所决定，归根到底，被经济条件所决定，所以人是一个被动的产物，是一堆条件反射的集合。于是，现实的具体的人又丧失了。萨特对现代马克思主义者的批判是从他的存在主义的观点出发的：人是自由的，存在是人的存在等，强调了人在现实中显示的动力。恢复了被教条主义僵化的马克思主义的本来面貌。而且萨特还把自己的存在主义与马克思主义结合起来，以发展马克思主义。但是，他却把马克思主义者所犯的错误夸大到极点，抹杀了许多马克思主义者的功绩，特别是否定了发现自然辩证法的恩格斯。