人牲

亦称“牲人”。中国古代被当作牺牲品献祭于神灵的人。春秋战国以前，统治阶级和贵族常以人为牺牲，或供奉于神灵之前，或用于殉葬，以祈求上天或神灵的赐福，保障死者在阴间继续享受安乐生活。被当作人牲者多数为奴隶或战俘，少数是死者的近亲或生前服侍过他的人。战国以后，人牲习俗趋于衰落，但在军事、宗教或迷信活动中，仍长期存在杀人献祭的风俗，如历代军礼中的献俘、杀俘，民间以活人祭鬼神的习俗等。直到明清，以人为牺牲的事仍有发生。其人牲来源，或为战俘，或有被买来的带有奴隶性质的人，或被临时捉来的无辜者。

亦作“牲人”。我国古代对以人作为牺牲的称谓，亦指供作牺牲的人。商代，向上天有所祈求的祭祀仪式，往往用人作为供奉神灵的牺牲，或者用于殉葬。关于人牲的身份， 目前有两说， 一说主要是奴隶，也有少数近亲;一说主要是俘虏，也有部分奴隶，极少数是贵族。据商代甲骨文记载，用于人牲的主要是“羌”、“艮”、“奚”、“臣”、“仆”等。至春秋战国，人牲虽尚普遍，但实际上已趋衰落，并遭到人们的反对，然人牲献祭仍继续长期存在，历代军礼中的献俘、杀俘，即为人牲的变相形式。甚至到宋代，南方荆、广、川、闽、浙等地，民间还有以活人祭鬼神的陋俗。其人牲来源，有战俘，有买来具有奴隶性质的生人，也有的捉过路人作人牲。即使到明清代，这类事仍时有发生。

人牲是指把人像牛、羊、狗一样当祭品，杀死后用来供祭祖先和神灵。又称“人祭”。渊源于远古人类的食人遗风。据考古资料，夏王朝时，人牲就开始流行，不仅祭祀仪式要用人牲，而且宫室奠基时也要用人牲。以人作为房屋的奠基牲，始于新石器时代晚期的龙山文化。商代是中国历史上人牲最盛行的时期。商人的祭祀活动频繁，奴隶主贵族经常举行祭祀上帝、祖先、鬼神等仪式，每祭一次，除宰杀若干牛羊外，还往往要杀人以作祭品。在建造宫室时也要屠杀奴隶作牲品。从考古资料看，商代人牲的主要来源是“异族俘虏”，其次是奴隶、罪人等。西周时期，以人牲祭祀之风开始减弱，但仍流行。《逸周书?世俘》记载周武王灭殷时，曾把掳获的大量俘虏用于祭祀。在西周的重大祀典上，除 “以血祭祭社稷五祀五岳” 外，?燎(求雨)、?沉(祭河) 等，可能也用人作祭品，但人牲的数量一般很少。到了春秋战国时期，人牲之俗已经废弛，并遭到人们强烈反对和宫府禁止。《左传?昭公十一年》载： “楚子灭蔡，用隐大子于冈山。申无宇曰： ‘不详，五牲不相为用，况用诸侯乎!’”还有著名的西门豹治邺的故事。秦汉以后，人牲之风近于绝迹，但在特殊情况下，也有用战俘杀祭陵墓的。如《旧唐书?温造传》记载： “兴元军乱，杀节度使李绛，文宗以造气豪嫉恶，乃授检校右散骑常侍、兴元尹、山南西道节度使。” 温造到任后，立即派兵围捕叛乱者，将 “亲刃绛者斩一百断，号令者斩三断，余并斩首。内一百首祭李绛，三十首祭王景延、赵存约等，并投尸于江。” 至明王朝犹存此遗风。如《东华录》卷一记载： “宣府巡抚李鉴捕斩贼伪权将军黄应选、伪防御使李允桂等十五人，以祭明崇祯帝。” 这种杀戮后祭的做法，便是人牲的一种变相形式。