以味不以形

这是南宋杨万里提出的以艺术风格特点来考察文学流派的观点。他在《江西宗派诗序》中说：“江西宗派诗者，诗江西也，人非皆江西也。人非皆江西，而诗曰江西者何?……以味不以形也。”“味”，是风味、韵味的意思，指作家作品的艺术风格;“形”即形式，指语言技巧及作家构成等等外在的形式因素。这里，杨万里认为，考察文学流派，应着眼于作家的艺术风格特点，即内在的联系，而不重在语言技巧、表现形式及作家构成等等外在的因素。如他举例说，江西诗派的诗，在创作上具有共同特点，但作者并非都是江西人。作者不都是江西人，而诗却同称江西诗派，则是因为他们作品的艺术风格，具有共同的特点，而不是表面的形式相近。

在中国古代文论中，以味论诗由来已久，源远流长。其中尤以钟嵘提出的“滋味”说、司空图提出的“韵味”说最为著名，而其他许多文论家，如严羽标举“兴趣”，王士祯提倡“神韵”等等，也都与味有关。在文论家所说的“味”中，多指诗歌的美感作用、艺术感染力等等。而这里杨万里所说的“味”，则指诗歌作品的艺术风格特点。他以味来区别诗歌创作的风格流派，既别具一格，开拓了以味论诗的新领域，同时也是对中国古代艺术流派理论研究的重要贡献。他所主张的从艺术风格特点来考察文学流派的观点，在今天也是很有价值和理论意义的。

南宋杨万里判别诗歌流派的标准。味，风味，指诗歌的风格特征;形，指形式诸因素构成的诗歌外在形貌。他在《江西宗派诗序》中说，江西派诗人并非都是江西人，作品也形貌各异，之所以把他们都称为江西派，是“以味不以形”，即是根据他们作品风格的共同特征而不是根据形貌来判断的。他引用苏轼“江瑶柱似荔子”、“杜诗似《太史公书》”的话来证明，如果“舍风味而论形似”，就永远不能悟出真谛。他还进一步探讨“味”、“形”与“法”的关系，认为“一其形，二其味，二其味，一其法”，即作品的形貌相同而风味可以不同，作家各自的具体风格不同而他们作诗的规矩法度可以相同，并由此出发分析李白、苏轼与杜甫、黄庭坚两派的异同，说苏似李，黄似杜，李、苏是无待于“法”的“神于诗者”，杜、黄是“有待而未尝有待”于“法”(即江西派所谓有法而无法的“活法”)的“圣于诗者”，这实际上是把是否有“法”、守何种“法”也作为判别流派的标准，是对“以味不以形”的重要补充。杨万里此说对江西派极表推崇，所论诗法亦源出江西派，然论诗强调风味，于杜、黄之外又兼尊李、苏，是其与江西派诗论立异之处。