傩戏

风俗。流传于安徽的贵池、青阳等地。指旧时汉族民间戏曲形式。起源于“傩舞”，是娱神的宗教戏。皖南贵池、青阳两县在农历正月初七和正月十五两夜，由各大宗族组织傩戏班子演出，演出时间始于太阳落山，到第二天太阳初升方休。演出地点一般在各族祠堂内，演出者和观众亦多地本族成员。演出内容多是民间传说故事，还有祈求丰年、平安吉祥以及驱疫逐鬼之类的小戏和歌舞节目，青阳民间的压场戏必是《关公斩妖》。

少数民族、汉族古老剧种。源于古代驱邪酬神的傩舞、傩仪。傩舞(仪)产生年代可上溯商周以至更早。至宋代转化为傩戏，元明后进一步发展。文天祥在《衡州上元记》中云：“岁正月十五……州民为百戏之舞，击鼓吹笛。斑斓而前，或蒙?马(“?”即面具)，当是时，舞者如傩之奔狂之呼”。后传入边远少数民族地区，流传至今。全国有土家、苗、布依、侗、彝、汉等十多个民族有傩戏，计20余种。各地称谓各异，有“傩愿戏”、“端公戏”、“师道戏”、“神戏”、“脸壳戏”、“傩堂戏”等。

一种特殊戏曲形式。它本是古代在腊月举行的一种驱鬼逐疫的仪式，通过歌舞来加以表现。西汉刘安《淮南子》记载，古代傩舞“先猎一日”举行，方相装成“黄金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，执戈扬盾”，方相之后跟随?子(幼童)百二十人和人扮的十二神兽，把恶鬼驱逐出去。唐代段安节《乐府杂录》却记傩舞形式有二，一种方相表演，表演者头戴冠和面具，黄金四目，穿熊皮，手执戈盾，口中发出“傩”“傩”声，驱逐恶鬼。另一种为十二神舞，十二人朱发画衣，手执麻鞭，甩动作响，高呼专吃恶鬼猛兽的十二神。傩舞有音乐伴奏。后来傩舞逐步向娱乐方面转化而成傩戏，傩戏表演形式与戏曲相类，主要流行于江西、湖南、浙江、广西等地。

是由驱鬼逐疫的傩舞发展而成的一种古老的戏曲形式。具有浓厚的原始宗教祭祀色彩，它在产生与发展的过程中不断吸收了早期民间傩仪、傩歌、傩舞等傩艺术形式，以驱鬼捉鬼、护法、祭祀、祈祷、娱神为主要内容，形式上主要采用假面具、简单道具、宗教服饰进行表演。面具种类繁多，色彩鲜明，有各类鬼神、人物、动物面具。表演多为集体群舞，舞者头戴面具，手执各种棍棒武器，模仿人类、动物的各种动作，表演粗犷、古朴，伴以各种打击乐器。现代傩戏随着各民族政治经济生活的不断发展，其内容也逐渐丰富起来，在原来比较单一的驱鬼娱神基础上，吸收了许多表现世俗的劳动生活和民间故事、传说等内容，加强了娱乐成份。现在我国一些少数民族地区仍有流传。

仡佬族戏剧的一种，主要流行于黔北、黔东北。傩戏是一种驱鬼的宗教仪式，由汉族从中原传入，民间称举行傩事为“冲傩”。仡佬族“冲傩”按其规模及事项分有半堂傩、中堂傩和全堂傩三种。“冲傩”活动的过程中，因其具有一定的戏剧情节而被称为傩戏。

傩戏一般是在堂屋内进行，又得名“傩堂戏”。冲傩的目的主要是为还愿信，又有“还傩愿”之称。用于还愿的傩，民间称为“阴戏”;用于正月初一、十五迎新春和祝寿的傩，别称为“阴戏”。傩戏表演者由端公(即掌坛师)及其徒弟组成，伴奏乐器有锣、鼓、牛角，表演者须戴面具。面具多用该地所产椿木雕刻并涂以各种色彩而成，有黄飞虎、炳灵、真武祖师、雷神、华光大帝、关公、包公、土地、山王、奏事等数十面。先由掌坛师念请众神名，扮演者按所点神名戴上表示该神的面具一一进入傩堂。根据法事程序，分别出场表演。在锣鼓牛角声中，有唱、有跳、有道白。表演一场结束时，按掌坛师所念神名，一一取下面具放桌上，走出堂屋。在法事祈神驱鬼的过程中，常加入一些娱人的有关故事情节。故事取自《山王图》、《五岳图》、《收蚩尤》、《仙月配》、《诸五台》等剧目。演唱阴戏者，剧本多采自《三国演义》、《说唐》。当傩戏于中原日渐消失之后，傩的活动尚保存于贵州民间。1958年，道真傩戏《山王图》在贵州首届民间文艺汇演中荣获二等奖。

土家族宗教仪式神戏。清乾隆《永顺县志?风土志》载： “永俗酬(傩)神，必延辰郡师巫唱演傩戏，设傩王男女二神像于上。师巫讽咒礼神，讨轨以卜吉凶。至晚，演傩戏，敲锣击鼓，人各纸面一。有女妆者曰孟姜女。男扮者曰范七郎。”清同治《来凤县志?风俗》载： “村民颇信巫觋……一曰还傩愿，延巫屠豕，设傩王男女二像，巫戴纸面具，饰孟姜女、范七郎，击鼓鸣锣，歌舞竟夕。”清道光《鹤峰州志》等亦有如此记载。史载的还傩愿，演傩戏，直至新中国成立。傩戏，为还傩愿祭傩神的祭仪组成部分，分为在神堂由巫觋演与在神堂外搭戏台由戏班子演两类：在神堂演的有《搬先锋》、《搬开山》、《搬匠》、 《搬八郎》、 《搬和尚》、 《搬师娘》、 《搬土地》等，名为“正戏”;在神堂外戏台演的有《孟姜女》、《龙王女》、 《庞氏女》等，名为“三女戏”、 “正戏”是演“神世”，故又称“神戏”。如清光绪《龙山县志?风俗》记载， “巫者戴纸面具演古事，如优伶戏者，更摆甲执斧，编经房室，若有所驱除。”即巫觋妆为神，在傩堂禳灾驱煞，降瑞赐福，获取家嗣繁华，五谷丰登。“三女戏”是戏班子演，演“人世”，故又称“人戏”，为娱神讨神之欢。如俗谚云： “姜女不到，愿不消。”如清乾隆《辰州府志?风俗》录载： “还傩愿，唱孟姜女戏，亲友来观者，以钱掷赏，名曰歌钱。其曲最鄙俚。”无论是“神戏”，还是“人戏”，随社会的发展、皆从“神世”走向“人世”，从“演神”走向“演人”，从“娱神”走向“娱人”。到民国时期，“演神”傩堂“正戏”，除“开山神”还戴面具外，演其他神都不戴面具了;演唱内容亦从演唱“神世”到演唱“人世”了。演“人世”娱神的“三女戏”，更不戴面具了，剧情完全世俗化，纯粹是在演人世男女之情，世俗伦理，家庭悲欢离合，勒勾人世沧桑，因果报应，社会面貌。傩戏曲调通俗动听，常唱的腔调：腔，有夺板、数板、平板、跪板、老生腔、小生腔;调，有观花四平调、判官钩愿调、姜女调、梅香调、盘花调、绣花调、教训调、抛梁调、鲁班出场调、扫地先锋调等。

傩，又称“驱傩”，“大傩”，是古代于腊月举行的一种驱鬼逐疫的仪式。后逐渐发展为戏曲。可以说，傩是戏曲的最早形态。

傩，在四川，其名称繁多，诸如酉阳、秀山一带称“傩愿戏”、“阳戏”（俗称“鬼脸壳戏”）。在川南泸州、合江等不少地区名“端公戏”或“师道戏”。川北梓潼县，据说还有“梓潼戏”（或称“子童戏”、“童子戏”）。其共同的特点是咒舞求佑、病愈还愿、祭祀神灵、庆演神戏。现仅以傩愿戏、阳戏、师道戏为例。

傩愿戏是人们为了求得老人长寿，子孙发财幸福，风调雨顺，太平吉祥，还神愿时的一种宗教仪式。于还愿冲傩之后，必唱《龙王女》、《庞氏女》、《孟姜女》三出女戏，亦称“还愿戏”。演过还愿戏之后，才演其他娱乐性杂戏，或称“堂戏”。正戏是酬神的祭祀活动戏，人物按顺序单独出场：仙峰小姐，给主人开财门，扫瘟神；开山大将，手执巨斧砍五方，驱魔逐鬼；算匠、师娘，左手执司刀，右手拿牛角，勾愿、了心愿等。

傩愿戏脸部化装有两种，一是戴面具，称“面具傩愿戏”；一是开脸（即按照傩戏脸谱用彩笔在脸部勾画），称“开脸傩愿戏”。

面具傩愿戏，具有浓厚的宗教神秘色彩，其表演、台步，以在舞台上走倒“８”字圈为主，很少经过艺术加工的程式化动作，粗犷和谐，残留着原始傩仪、傩舞的痕迹。面具做工精巧，形象逼真，具有高度的概括性和象征性。声腔不太规范，除用傩腔外，还杂有灯调、山歌调以及民间音乐等。

开脸傩愿戏，不戴面具，在角色脸部化装，可以说是傩戏化装向世俗化、娱人化、戏剧化的发展。不戴面具，加强了角色面部的表现力，还吸收了其他剧种如“起霸”、“开打”等一系列简单程式化的动作。它源于生活，又以虚拟为主，看得出这是戏曲化的雏形。

傩愿戏的唱腔，以徵、商调为主，羽调次之，宫调再次之。大都以“５６１２”四个音组成曲调。商调大都以“２３５６”四个音组成曲调。它的曲牌结构完整，旋律流畅，特色尤为鲜明。大致以两个或四个乐句组成一个乐段。唱词以七字句为主。唱腔曲牌有〔老生腔〕、〔小生腔〕、〔出场腔〕、〔赞调〕、〔悲调〕、〔平腔〕、〔高腔〕、〔夺板〕、〔平板〕、〔跪板〕及〔数板〕等。

打击乐有鼓、大锣、钹。其曲牌结构简单，大都用于段落间的间奏。乐队由四五人组成，司鼓就是乐队的指挥。

傩愿戏因迷信色彩浓厚，１９４９年以后，酉阳县一带已无人再许愿、还傩愿，所以现已基本失传。

阳戏流传在酉阳、秀山等土家族、苗族地区以及合江、彭水、武隆、涪陵等地汉族山区农村，是灯戏的一支，清咸丰年间传至涪陵，民国期间最为兴盛。

清同治二年(１８６３年)《酉阳隶州总志》载：“……阳戏。则多至十余人，生旦净丑，袍衣官服，无所不具，伪饰女旦，亦居然梨园弟子，以色媚人者。”阳戏有大跳与小跳之分，故当地人俗称“跳阳戏”。小跳还愿，大跳出戏。１９４９年后，人们已不再许愿还愿，只是出戏。

面具阳戏流行于酉阳、秀山一带。面具阳戏的曲牌有〔皇生腔〕、〔丞相腔〕、〔小旦腔〕、〔走（火巴）腔〕、〔武生腔〕、〔琴童腔〕、〔大王腔〕、〔丑角腔〕、〔元帅腔〕等。乐队由五六人组成。面具阳戏乐队多用打击乐，其乐器有大锣、大钹、鼓、钗、马锣、勾锣、板等。开脸阳戏多流行于黔江、彭水、武隆一带。曲牌有〔闹台〕、〔长锤〕、〔一二三锤〕、〔吊五锤〕、〔长引路〕等。阳戏因受川剧影响，声腔曲牌更为丰富，声腔曲牌有〔和牌眼〕、〔丰登鼓〕、〔豹子头金钱花〕、〔冲头〕等。乐器有唢呐、大筒筒、板胡等。声腔形式有高腔、胡琴两种。高腔曲牌有〔红衲袄〕、〔一枝花〕、〔锁南枝〕、〔李楠枝〕、〔飞梆子〕以及〔数板〕、〔幽冥钟〕（苦板）、〔放帽子〕等。唢呐牌子有〔黄莺儿〕。胡琴曲牌有〔一流〕、〔二流〕、〔一字〕。

阳戏剧目十分丰富，经常上演的剧有《忠孝记》、《仁贵东征》、《薛刚反唐》、《神仙记》等。其内容大都是宣扬忠孝节义、惩恶扬善、忠君爱国思想。行当有生、旦、净、丑四行。

阳戏班班主称“掌坛师”。多由班主传给演员“条纲戏”，剧目多系手抄，流传于民间者甚少。戏班由１５～２０人组成，演员多为农民，农忙种田，农闲唱戏。如遇庙会、清明会、庆寿、嫁娶，有请必到，但不走丧家。演出前必祭祀关羽，传说关羽是阳戏始祖。

阳戏具有一定的迷信成分，曾一度被禁演，１９７８年以后，又自动恢复，上演一些思想健康的剧目。

师道戏，是在道、佛两教进行宗教活动时所演唱的。合江师道戏分两类：一为道士所演唱，一为佛教应门弟子（俗家弟子）所演唱。而道、佛两教所演唱的剧目（道、佛两教均称“作法事”）大同小异。所作法事的程序是：参灶→迎圣→发帖→请敕→放诏→开方→破狱→招请→设宴→安位→上表→拜唱→圆满。一般是１～２天，而法事活动长达５天者，就是开整本戏。如《炫幡挂榜》、《朝桥拜塔》（“断桥”、“拜雷峰塔”）等。“破狱”一场，民间称“散花”，佛教称“太子游四门”，道家称“游五门”（东西南北中）。这堂法事，戏剧性很浓，无论是唱腔、指法、道白、舞台调度，都与戏曲表演无大区别，与“端公戏”的“庆坛”颇为相似。

师道戏的曲牌有〔黄花引〕、〔梅花引〕、〔调子〕等；还有〔香赞〕、〔茶赞〕、〔三宝赞〕、〔安慰赞〕、〔百花诗〕、〔调子〕、〔极乐世界〕等著名唱腔。其中的〔香赞〕、〔茶赞〕与四川扬琴的韵味十分相似，“调子”与四川高腔中的某些曲调，基本一样。

阳戏的伴奏器乐有大锣、大鼓、箫、笛、铛铛、碰铃、木鱼等。

傩戏在甘肃各地均有之，而在佛寺、道观所在地尤甚。甘肃各地对傩戏的叫法不一致。天水地区称傩戏为“跳鬼壳”，平凉称“跳鬼面”，庆阳称“跳师鬼”，武威称“跳法神”，临洮称“跳会”，更多的地方称“跳面具”。

傩源于原始社会的动物崇拜、灵魂崇拜。从甘肃尚存的原始岩画中仍可辨出头戴面具似鬼似动物的群舞形象。上至殷商之际，原始傩已发展成用于尊天、祭神、祀鬼的傩文化，一直延续到秦汉。而当佛教传入中国之后，特别是当儒、道、佛三教合流后，傩文化渗入其中，成为各种法会的有机组成部分。

傩戏正是古代傩文化的变异形式，是傩与戏的结合。今所见甘肃各地的傩戏，多以傩的表演为主体，戏的成分较少，基本上没有故事情节，没有太多的唱词，但舞蹈的内容却很复杂。

甘肃傩戏亦有“班子”的建制，乡间多称其为“乡傩会”或“傩班子”。班子建制规模不大，通常由２０人左右组成，设班头１～２人，管会３～５人，具体负责班子事务，他们除参与演出外，主要工作是管理、维修、保养、制作面具，联系村社办会。

傩戏的演出形式通常由迎神、娱神、送神等部分组成，亦可根据村社组织的要求，加进一些祭山、祭河、祭庄、驱邪等方面的内容。

迎神场面最热闹。每当村社举办乡傩演出前，村社的负责人组成会班子，筹划各项事宜。集钱粮的事肯定要做，另外的事情主要是搭帐篷。帐篷顶数依当地神位而定，一般是一尊神像一顶帐篷，在选定的表演场地依东南西北四个方位搭造，也有一并搭于喜神之地的。

傩戏演出的序幕为迎神仪式，时辰是固定的，一般是上午１０点左右。班头手持火把、刀剑，先绕场一周，名之曰“驱场鬼”。接着，众乡亲从不同的神庙里抬出诸神，前有锣鼓开道，村民们簇拥着傩戏演员呼喊着从各路走进会场，然后举行献祭仪式。村民们把各自烙制的“盘馍”、采撷的鲜花等敬神之物早先献于香案上。此时，在一片鞭炮声中，办会班子的领头喊一声“献神了”，数队青壮男子抬着宰好的猪、羊走到众神面前，或巫师、或师公、或阴阳口诵迎神词，让神领情，接着使众神各自归位，村民们把供品献于众神面前，等待傩戏表演。有些地方的迎神仪式别有风趣。当四路八方的神被抬进场地后，还要举行神判仪式，村民们从家牵来猪、羊，让其站于众神面前，主祭人祷告神灵，要求众神指点家事、村事，或天时、农事等。礼毕，点燃柏香、鞭炮，放开猪、羊，看它们的走向、动态，叫声，来预测凶吉。

娱神活动主要是戴面具表演。甘肃面具表演有两种形式，第一种是以舞蹈为主的表演。在一片鼓声中，演员们身穿戏衣，多为蟒（龙）袍，头戴面具，多为牛面、马面、虎面、龙面以及鬼面，按照他们编排的舞蹈形式，有跑、跳、摇、走、站等来变换阵容。名称有跑四门、走八卦、跪经堂、拜天地、拜佛菩萨、拜老君……名目繁多，应有尽有。表演中有问神的仪式，专门找来一批男孩，大都８岁左右，替神代言。演员们表演一阵，班头问：“众神喜欢吗？”小鬼异口同声：“不喜欢。”班头一声令下：“表演再精彩，大伙用劲干！”……直到演员们精疲力竭，小儿们说：“神高兴啦！”演员们才向神跪拜谢罪。第二种是以戏文为主的表演。乐器亦分文武两场面。演员依据自己扮演的角色穿上不同的戏衣，戴的面具是戏剧角色的面具，如上演《桃园三结义》，随即戴上刘、关、张的面具；如上演取经故事，随即戴上唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚的面具。其他装饰、用具皆与戏剧行当相同。不同的是，演员多以动作表演故事，唱词、唱段很少，只是在不同的时段里有几句说辞，以提醒观众理解其后的故事表演。

送神是傩戏表演的尾声。送神仪式多在傍晚举行，其情景犹如正月十五闹元宵一般。夜幕刚一降临，表演场上各种样式的花灯绽放，村民们端着款待演员们的菜肴、烟酒，摆在场地上，让演员饱吃痛饮。家境好的人组合起来，用丝绸被面为演员们挂红。这时，送神的仪式就要举行了。班头与村头给众神先要“赔不是”，请求神灵饶恕没有做到的地方。每尊神像前烧香七支，烧一道黄表，请神启程。前有吹鼓手开道，演员们戴起面具跟在其后，一路上吹吹打打，人声鼎沸，后生们抬着神像回到各自的庙中。村民们把做好的神服献在神坛上，这才回家休息。

地傩表演（王知三摄）

甘肃傩戏演出以一天为多，但有些村镇如果在演出期间，要加进祭山、祭河、驱邪等活动的话，一般需要两天时间方可完成。从我国的历史记载来看，傩文化中，以傩祭祀、驱疫是一种传统，商周之时已有之。

一些县志记载，每当传统有山鸣河啸之声，则有以傩人祭之者，扮金刚力士４人，其后有扮牛头马面及各类精怪数十人。宰牲数头不等，牛、羊、马、猪、鸡皆有，多埋于山巅、河岸，谓之“享神”。今存以傩戏祭祀山川者，多有师公参与。一切仪式均由师公主持，辅之以傩。献牲为其一；旋鼓舞祭为其二；傩戏慰神为其三。

以傩驱疫常见于年关除夕或元宵之夜，亦有扮金刚力士者，走乡串户。所戴面具威武森严，视之，有令神避鬼逃之感。而平日里，家有不测之灾，亦可请傩人“降怪”。仪式有：力士巡家、力士鞭鬼、力士招魂、力士祭神等等。但任何以傩驱疫者，全为表演而无戏文，也无戏剧角色扮演者。但事后，事家要请他们唱傩戏以谢神恩。